報(bào)紙一物很多人都以為是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，其實(shí)不然，早在唐朝就已經(jīng)出現(xiàn)了。
唐時(shí)的《開元雜報(bào)》是開元年間發(fā)行的邸報(bào)，該報(bào)系雕版印刷，質(zhì)量不是很高。本身原無報(bào)名，因其發(fā)行時(shí)的年號(hào)是在開元年間，后人便稱其為《開元雜報(bào)》�！半s報(bào)”是邸報(bào)的別稱。
到了宋代，報(bào)紙的稱謂就有許多，其中有“邸報(bào)”、“朝報(bào)”、“邸抄”、“進(jìn)奏院狀”、“狀報(bào)”等等，一般來說“邸報(bào)”是其中最通用的稱呼。
“邸報(bào)”的內(nèi)容主要地皇帝的詔書命令、起居言行、中央政府的法令、公報(bào)，官吏任名賞罰的消息和大臣的章奏文報(bào)。當(dāng)然“邸報(bào)”的發(fā)布要受中央政府的嚴(yán)密控制，而且宋朝的“邸報(bào)”大部分都是手抄的，面向的都是官員，百姓可不曾得見。
關(guān)于報(bào)紙的職能，從不同角度，會(huì)得出不同的看法，例如從政黨機(jī)關(guān)報(bào)的角度，報(bào)紙的職能如圣祖所說：“報(bào)紙的作用和力量，就在它能使上層的綱領(lǐng)路線，方針政策、工作任務(wù)和工作方法，最迅速最廣泛地同群眾見面�！�
法國新聞學(xué)者貝爾納.瓦耶納概括了報(bào)紙的主要職能，那就是即傳播各方面的觀點(diǎn)，附帶著一些娛樂。
帝國現(xiàn)有的也是詔書命令的“邸報(bào)”，還沒有面對百姓大眾化的報(bào)紙，經(jīng)過傅天仇這一提醒，李南不禁起了興趣。
“此事可行，你看這樣可好……”
傅天仇最近也調(diào)查研究了一番，想要為李南這個(gè)女婿皇帝查缺補(bǔ)漏，這才找到了報(bào)紙一途，也精心設(shè)計(jì)了很久，才寫出這本奏折。
此事聽到李南隨口說出關(guān)于報(bào)紙的職能，以及報(bào)社的建立和輻射向全國的種種辦法，傅天仇頓時(shí)傻眼，他萬萬沒想到皇帝陛下竟然剛聽到個(gè)想法建議，就能在這么短的時(shí)間內(nèi)將之完善到這種地步，真可謂是天縱之才。
在傅天仇敬佩有加的目光中，李南大略講述了一番后世關(guān)于報(bào)紙和報(bào)社的所見所知，臨了還加了一句：“這件事就全權(quán)交給你辦了，你直接組建個(gè)文化部。關(guān)于報(bào)紙的事情朕也就隨口說說，至于行不行到時(shí)候你看著辦。”
先前因?yàn)楦堤斐鸩o官職，所以李南稱呼他為傅先生，傅天仇也自稱老夫，如今皇帝委任了官職，那身份就不同了。
傅天仇當(dāng)即跪地謝恩：“蒙陛下信任，臣必定鞠躬盡瘁，將此事辦好！”
“咱們都是一家人，再說帝國也不興這些跪拜的舊禮，起來說話吧�！�
說完了第一個(gè)建議后，還得了一個(gè)部級(jí)的官職，傅天仇心中喜悅，忙將第二個(gè)建議講了出來。
作為一個(gè)儒家弟子，傅天仇想要做的跟每個(gè)儒生一樣，那就是打算將儒家思想傳播到整個(gè)帝國，乃至整個(gè)世界。
聽到傅天仇的這番話，李南卻慢慢皺起了眉頭。
李南作為一個(gè)帝王，他并不欣賞儒家的學(xué)說和思想，反而更喜歡墨家和法家之說。
墨家的“尚同尚賢”之說，意思是選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君，這可以說是一切封建統(tǒng)治者都不能容忍之事，因此也因?yàn)檫@點(diǎn)，墨家才會(huì)在歷史的長河中逐漸沒落。
墨家的“非攻”，也就是反對“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭，而對于中華帝國來說，前進(jìn)發(fā)展的每一步都有臨近的小國被吞并。
除此之外，墨家的“節(jié)用”、“非命”的思想，李南還是比較贊同的。
說罷了墨家再說儒家，儒家是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，非常有生命力的學(xué)術(shù)流派。
自從漢武帝為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，開始聽從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“的建議后，華夏每個(gè)人的思想就都受到了儒家思想的巨大影響，就連靈魂來自后世的李南，骨子里都有部分儒家思想的存在。
任何學(xué)說和思想都不是完美無瑕的，尤其是這個(gè)來自公元前幾百年的古老學(xué)說，它最大的問題就是不能與時(shí)俱進(jìn)。
可以說儒家學(xué)說在漢武帝時(shí)期有一場巨變，因?yàn)槎偈鏋榱诉_(dá)到獨(dú)尊儒術(shù)的目的，他不得不將儒家的學(xué)說做出一些改變，來迎合帝王的要求。
儒家思想基本分為“內(nèi)圣”與“外王”，即個(gè)人修養(yǎng)與政治主張兩類。
其中跟個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)的主要是提倡仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等思想，這些都沒有什么太大的問題，除了“禮”需要改變之外，其他都是每個(gè)人應(yīng)該遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。
至于其他的以仁德治國、微言大義和重義輕利，以謙謙君子形象規(guī)范自身來跟敵國交涉等等，都與時(shí)代嚴(yán)重脫節(jié)，適應(yīng)不了目前的局勢和國情。
目前帝國的鄉(xiāng)村一級(jí)的學(xué)校，都已經(jīng)將儒家的大多數(shù)典籍都排除掉，更多的是教育學(xué)生一些現(xiàn)代實(shí)用性較強(qiáng)，例如語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)之類的科目。
這種現(xiàn)象自然被很多儒家之人察覺，很多心有不滿之人也數(shù)次進(jìn)行反對，但李南這個(gè)帝王還有很多事情要忙，此事也就被放在腦后了。
如今傅天仇再次說起傳播儒家思想之事，李南沉吟片刻，直截了當(dāng)?shù)膶ζ湔f道：“人性惡才生法度，生而有奢望，才有聲色犬馬以致賊盜，必以律法而后正，以法治防范惡欲疏導(dǎo)人性向善。用法治制度來約束臣下和百姓，遠(yuǎn)勝過儒家之人治�！�
傅天仇聞聽此言，面上不禁變色，因?yàn)樗呀?jīng)聽出來，李南所說的正是法家的思想學(xué)說，看來帝國皇帝認(rèn)為法家更適合治理國家。
依法治國不是李南的突發(fā)奇想，而是因?yàn)樗撵`魂自后世而來。
看后世的各個(gè)國家，再和法家思想對比一下，不難得出現(xiàn)代社會(huì)的國家，其實(shí)就是以“法”治國。
相比于人性本善，李南認(rèn)為人性本惡，而“好利惡害”或者“就利避害”乃是人類的本性。
后世的社會(huì)，人人逐利，加上法制的不健全與不作為，逐漸在社會(huì)中形成“唯利是圖”和“金錢至上”的信仰，而及時(shí)更改法律，用法制來約束所有人，這才是李南認(rèn)為的正確做法。
傅天仇雖然對李南使用法家思想治國頗為不滿，但對方可是這個(gè)龐大帝國的皇帝，他只能將此事埋在心中，口中言道：“那此事臣再琢磨琢磨�！�
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