“仙師……”岳飛正要拜下，卻給孫琿一把扶住了。rg
“此間又無別人，鵬舉不必多禮。”孫琿扶起了岳飛，微微一笑，“鵬舉還沒有回答我的問題呢。”
“剛剛我看到的，您也看到了吧？”岳飛還是沒有回答他，而是嘆息起來。
“是的，我都看到了。”孫琿當然也看到了同樣的景象，因為他也吸入了那些奇異的花香，和岳飛一樣來了一次“觀水”。
事實上，根據他的觀察，這座佛殿應該就是高僧們用來“觀心證法”的地方，不過東方的高僧竟然會用西方占星師常用的“觀水術”，倒是讓他很是驚奇。
更讓他驚奇的，是他看到的不是自己的過去或是未來，而是岳飛的。
確切的，是原來歷史上岳飛的結局——這是中國歷史上最令人寒心的一樁罪行。事實上，從世界范圍來看，任何一個民族的歷史上，只要曾經發生過一次這樣的罪惡，就值得這個民族永遠反省自己所擁有過的那份政治遺產。
在中國人的日常生活中，特別容易看到一個景象：年長的人們，時常用他們閱盡滄桑所悟出的人生智慧與政治智慧，滿懷憂慮地告誡那些初出茅廬血氣方剛的年輕一代人。代表這些智慧的古老格言在中國特別多，雅致一些的比如：木秀于林，風必摧之；行高于眾，眾必毀之等等之類。市井氣息濃厚一些的比如：人怕出名豬怕壯，比如出頭的椽子先爛等等。假如不怕武斷的話，大約沒有哪個中國人在自己成長的過程中沒有接受過這樣的勸告。
可以肯定，這種文化現象是中國人所獨有的。許多來自其他民族與文化背景的人們，完無法理解中國人特別是漢族人的這種智慧。在他們看來，這種所謂人生智慧恰恰剛好是反人生的；在這種智慧指導下的生活，不太可能是明朗的健康的有活力的；結出的果實，必定壓抑而郁悶，陰冷柔滑，帶有濃厚的陰謀氣息。事實上，即便是在現代，中國人許多陰郁的挫折感和煩悶不安，都與此干系甚深。奇怪的是，這個優秀的民族很少有人去探究，事情何以竟會如此？
與此相關，中國人以很高的頻率掛在嘴邊的一句話是“善有善報，惡有惡報”，然而，在長達四千年的漫長歲月里，始終沒有能夠建立起一套實現它的機制。于是，這個民族中那些最優秀的人物，便常常面臨極端悲慘的命運。
岳飛和秦檜的命運，典型地表現了這種文化與社會機制，是如何實現“善有惡報”、“惡有善報”的。
在南宋初年的“中興四將”里，岳飛出身農家，年紀最輕，資歷最淺。他比張俊十七歲，比劉光世和韓世忠十四歲。119年，就是建炎三年，平定護衛親軍叛亂時，韓世忠與張俊已經官拜節度使，岳飛則是正七品的東京留守司統制。而且，張俊還曾經是岳飛的老領導，多次重用、提拔、獎勵過岳飛。劉光世則是將門之后，其家世背景、資歷和經歷都是岳飛所不能比擬的。
到紹興六年，即公元117年時，八年左右時間，岳飛已經官拜太尉，擔任宣撫使兼營田大使。太尉是宋代武將的最高頭銜，宣撫使則是僅次于宰相的執政級實職差事，一般情況下，要由現任執政官充當。至此，岳飛成為與韓世忠、張俊、劉光世并駕齊驅的高官。
而且，由于在一系列軍事行動中，岳飛藝高膽大敢打會拼，且治軍嚴謹身先士卒，富有軍事洞察力，從而數次創下以少勝多以弱勝強的輝煌戰例。因此，他的聲望后來居上，已經遠遠超過了其他幾位。
這一切，大約使上述幾位的心頭相當不舒服。
為此，岳飛曾經給他們寫了數十封信，殷勤致意，聯絡感情，均沒有得到響應。平定楊幺之后，岳飛特別將繳獲的大型戰船配備好套人員和裝備，贈送給韓世忠和張俊。韓世忠畢竟是一個坦蕩磊落的人，他相當高興，與岳飛盡釋前嫌；而張俊則認為岳飛是在向自己炫耀，反而更加嫌惡起來。
假如用現代人的語言形容，很有可能人們會岳飛是個性情中人。若用民間的法形容，大概會他相當“一根兒筋”。
但這些并不影響岳飛是中國歷史上最杰出的軍事統帥之一。他的故事，成為后代中國人許多民間傳奇中經久不衰的主題。唯一能夠與他相提并論的武士，大概只有一位三國時代的關羽。如果在武藝高強、忠肝義膽上二人不相上下的話，在文化素養和戰績上，岳飛則要高出一籌。
公元117年，即南宋紹興七年三月十一日，皇帝在寢閣親切召見的兩天之后，岳飛給皇帝上了一份奏疏。岳飛寫這份奏疏時感情相當激蕩，以至于八百年之后讀起來，仍然會令人感慨，嘆息造化弄人之殘酷。
岳飛在奏疏中寫道：
“臣伏自國家變故以來，起于白屋，實懷捐軀報國、雪復讎恥之心。陛下錄臣微勞，擢自布衣，曾未十年，官至太尉，品秩比三公，恩數視二府，又增重使名，宣撫諸路。臣一介賤微，崇榮超躐，有逾涯分；今者又蒙益臣軍馬，使濟恢圖，萬一得便可入，則提兵直趨京、洛，據河陽、陜府、潼關，以號召五路叛將，則劉豫必舍汴都，而走河北，京畿、陜右可以盡復。至于京東諸郡，陛下付之韓世忠、張俊，亦可便下。”
后來岳飛取得一連串大捷，一再重創金兵主力，一直所向披靡地打到距開封只有四十五里路的朱仙鎮證明，岳飛的確不是在這兒大話。
岳飛最后：“異時迎還太上皇帝、寧德皇后梓宮，奉邀天眷歸國，使宗廟再安，萬姓同歡，陛下高枕無北顧之憂，臣之志愿畢矣。然后乞身還田里，此臣夙昔所自許者。”
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