那為什么“酒池肉林”是商紂王的政績工程甚至可以是民心工程呢。試想在這種共同歡樂的行為中，商紂王跟蘇妲己，給大伙準(zhǔn)備著酒肉，讓大伙一邊享樂，一邊“享樂”，不是民心工程是什么？

    當(dāng)然，紂王要想讓自己的臣民們高興，就得有酒有肉的，這個開銷可不。為了滿足臣民們的需要，商紂王這個快六十的老頭又指揮軍隊打東夷去了，目的就是讓東夷那邊進(jìn)貢點酒肉過來，好開民心工程，玩那啥達(dá)人秀。

    但在這個時候，陜西那邊的周武王鉆空子了，趁著商朝征討東夷，國內(nèi)兵力空虛之際，直搗黃龍，直接在牧野一戰(zhàn)，把商朝給滅了。《史記》上，商紂王**在鹿臺了，也就是他養(yǎng)動物的地方，類似于謙老師的私家動物園。《史記》還，蘇妲己也被弄死了。

    史記的這個法，就更不準(zhǔn)確了。

    孫琿知道，東漢末年，曹操征伐袁紹大勝。曹丕直接把袁紹的兒媳婦甄氏給娶了。從就特別圓滑世故的孔融給曹操拍馬屁，武王伐紂，以妲己賜周公。把曹操比喻做周武王。可見妲已并沒有死。當(dāng)然，在《世新語》等明顯美化魏晉讀書人的書中，這段是孔融嘲諷曹操的。商紂王死的時候，蘇妲才跟了他兩年，加上年輕貌美，讓周公旦給收了，也是有可能的。只是后來的儒生往往以女人之事所不齒，不敢直面他們先人的事跡，所以，索性造謠死掉算了。因而在儒家開始一統(tǒng)天下的漢朝，《史記》蘇妲己跟商紂王一起死了，就可以理解的。

    此外，中國古代打仗很有原則的，尤其是戰(zhàn)勝國，不殺前朝皇族。這個傳統(tǒng)一直延續(xù)了很久。唯獨被近世的幾個少數(shù)民族政權(quán)給破壞掉了。商不殺夏的皇族，周也沒殺商的。商朝的皇族被周武王封在了河南商丘一帶，還法商紂王的兄弟被封到了朝鮮等等。雖然這些地方在當(dāng)時看來，都是不怎么長莊稼的地方，但也確實保命了。周武王沒必要殺蘇妲己，更何況，妲己也是個苦命的孩子，賜予周公，也是很有可能的。國色天香，以仁德自命的周武王怎么舍得殺呢。

    挺好的一個女孩子，后來為什么被人們編排為狐貍精了呢？原因是有蘇氏這個半游牧半農(nóng)耕的部落，是以狐作為圖騰的。蘇妲己是狐大概來源于此。其實狐是狐，貍是貍，在中國古語中。《山海經(jīng)》中，前者有仙氣兒，后者就是普通的動物。這個區(qū)分，一直到北宋或者更早一點的時候，才被模糊化。狐貍二字放在一起，出現(xiàn)貶義了。此外，戰(zhàn)勝的周人故意歪曲歷史，成心編排商紂王的段子，以論證人家好女色云云。中國古代歷史很有意思的一點便是，末代皇帝總是昏君，開國皇帝大抵賢明。真的如此嗎？未必。孔子在《論語》里邊也不得不承認(rèn)，周武王這人不怎么樣。當(dāng)然，孔子的先人是商朝的后裔這事，也很有意思。商朝編排夏桀好色，周朝編排商紂，也算是幾百年就是一個輪回，欠的債總得要償還的。魯迅先生中國歷史是重復(fù)的，可見一斑。歷史這事，就是，的多了，自然就成真的了。然后，良家女子蘇妲己也就被丑化了，后來，隨著狐貍精這個詞發(fā)的三兒化與干女兒化，“蘇妲己”這三個字也便成了狐貍精的代名詞了。

    蘇妲己為什么只能是狐貍精，不過是因為，一切歷史都是當(dāng)代史罷了。

    而據(jù)杜麗麗的講述，蘇妲已只是帝辛的后宮眾多的美女之一，并非王后，帝辛得到她時，元配姜王后已經(jīng)去世多年，帝辛并未再立王后。妲已雖然因為年輕貌美，很受帝辛寵幸，但她的地位卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)的低于王后。帝辛的女人中，地位接近王后的另有其人，是一位三十多歲的出身鬼方氏的女將軍和女祭司。這位王后年紀(jì)雖比妲已大上許多，但也極其貌美，不輸妲已，而且她形體健美，精通武藝，能使用青銅大刀作戰(zhàn)，執(zhí)掌軍權(quán)，是帝辛的強(qiáng)助，還是女祭司，主持國家祭典和占卜，妲已對她十分尊敬。

    在杜麗麗的描述中，妲已活潑好動，青春可愛，她性子頑皮，有點叛逆，有時會搞一些不太出格的惡作劇，但什么“剖孕婦肚子看孩子是男是女”和“砍腿骨驗骨髓深淺”的事是絕對沒有做過的。

    之所以會由歷史上妲已的遭遇聯(lián)想到自身，是因為孫琿已經(jīng)敏銳的覺察出了，現(xiàn)在大宋朝的“君子”們，對自己這個“下凡神仙”的所作所為頗有微詞。

    宋朝的文官太幸福，從宋太宗時代開始就泡在蜜水里長大，而且水里的甜分還不斷地增加，幸福啊，過了度就產(chǎn)生了副作用。文官們、士子們中分成了兩派。一派是追求更大的甜分，皇帝怎樣就怎樣，宰相怎樣就怎樣，一點出格過分的事和話都不不做，一切只為了得到更大的好處；另一派就反其道而行之，他們向往著精神方面的崇高偉大，一切的言行思維，都向遠(yuǎn)古時代的無比清高的絕種人類靠攏，即“君子”們。

    嚴(yán)格地來，這些君子的向往者、跟隨者們也要錢，至少是不拒絕錢，但他們把一些東西看得更高。比如，國家的興旺要比個人的幸福優(yōu)先，民眾的思想教育要比個人的聲色娛樂優(yōu)先，甚至皇帝的品德操守、工作態(tài)度，要比自己的性命、家族的性命優(yōu)先！

    也就是為國為民，不惜任何代價。按理，這的確是好的，沒有異議的好。但有一點，怎樣才能界定國家的興旺、民眾的思想、還有皇帝的品德是否優(yōu)秀呢？“君子”們的標(biāo)準(zhǔn)就真的是絕對正確的嗎？

    這是個尖銳、實際的問題。簡單點，什么是對的，什么是錯的，這世上真有個不變的、永恒的尺度嗎？你真的相信自己永遠(yuǎn)都是百分之百正確的嗎？如果不能，你憑什么去要求別人，甚至命令別人去服從？

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