帝鄉(xiāng)神土，這是當(dāng)初天帝太一所開辟的神域，為諸神諸帝君超脫人間，不影響凡俗眾生而開的神域。
與其他神域的主宰所開辟神域不同，太一天帝的帝鄉(xiāng)神土，能夠容納一切神道修行者，無(wú)論是九州的帝君，還是異域的主宰，只要他愿意前來(lái)帝鄉(xiāng)神土，便可以找到方法進(jìn)入。
其他主宰的神域，或者不允許其他主宰進(jìn)入，或者只接引自己同源的主宰。便是九州之中，其他的帝君神域，也多多少少有其他限制與不同。
青帝的昆侖界，是神人共居之所，神靈在其中，不能展示超脫人世間的實(shí)力；燭九陰開辟的山海龍界，為龍族祖地，其他生靈到其中實(shí)力會(huì)受限；后土娘娘的輪回之地，更是僅讓神魂入內(nèi)。
但是在帝鄉(xiāng)神土之中，但凡到了神道帝君之境，便可以在其中唯心造物，開宮立府，接引與這帝君走相同道路的普通神靈。
當(dāng)然，這是太一天帝的道路所至，太一者，無(wú)不制圍，囊括萬(wàn)有。但凡存在的東西，都在太一之道囊括范圍之中。
而剛剛太上利于太極金橋之上，這似乎是信手一劃，卻讓帝鄉(xiāng)神土發(fā)生了極為奇妙的演化。
帝鄉(xiāng)神土不變，但是在其四維上下，卻演變出了另外一個(gè)綿延無(wú)盡的神域。或者說(shuō)不是神域，而是一種難以言述的界域。
難以言述，只是因?yàn)樵诖酥埃斓刂g從未有過(guò)這般界域，故此難言。
這個(gè)界域，茫茫無(wú)盡，其中杳然無(wú)物，但卻又似萬(wàn)化之基，一切都可以在其中演變。
太上開辟出此界之后，又是一動(dòng)，周身三種道氣分離，冥寂玄通元，赤混太無(wú)元，混洞太無(wú)元三種道氣在此界之中游蕩，似乎在為此界定基。
游蕩一圈之后，混洞太無(wú)元先消失不見，然后赤混太無(wú)元也混跡界域之中不存，最后冥寂玄通元在這界域之中，似乎是最上之地，演化而成一方宮殿。
宮殿古樸拙然，渾然天成，上書三個(gè)大字，兜率宮。
鐺！
位于太一尊位之處的混沌鐘一聲巨響，將眾神的目光給吸引回來(lái)了，看了一眼混沌鐘，依然是一陣失望。
“我觀太一陛下帝鄉(xiāng)神土，心中有感，于時(shí)空命河之外，與他一會(huì)，談?wù)撎慌c太上之道。今以帝鄉(xiāng)神土為基，開辟玄靈仙界，待講道之后，便與諸位解說(shuō)。”
太上眼見四周皆寂，便開講大道宗旨。
“鴻蒙有道，神與道同。爾等神道自降世之初，便得出人世間功果，得以司掌天地法則權(quán)柄。然吾凡人生于世間，縱使上古之時(shí)，歲數(shù)也不過(guò)數(shù)百，如今更是少見百歲之高齡。人族圣王賢者，生年不滿百，常懷千歲憂，披荊斬棘，自太昊青帝伏羲氏傳下登天神道之后，便不斷探索人道修行之途。”
說(shuō)到這里，太上朝青帝、長(zhǎng)生大帝與黃帝三人躬身一禮，以敬二人及其他圣王對(duì)人道修行之功德。此禮乃是致以修行之道禮，不涉其他。故此太上施禮，不向于人道功德更大的天帝太一，地皇女媧與后土大帝，而是僅向由凡間登神的諸帝王。
青帝等三位帝君相視一笑，并不避開此禮，他們于人族自有大功德，兼之此禮并非是僅為其三人所敬。還有已經(jīng)隕落尚未回歸的白帝黑帝禹王等幾人，幾人雖已不在，但也合該受得此禮。
“上古之人，春秋皆度百歲，而形體不衰。自從黑帝陛下絕地天通，人道脫離神道之后，直到禹王自斬，絕人皇神道之位，建人間王朝，悠悠數(shù)百載歲月。而后更有幽冥開辟，諸神遠(yuǎn)征西域，天人各歸其處。自此之后，人族再難修神道之法，人族代代賢圣，一步步探索，究天地本源，探長(zhǎng)生之途。如彭祖，鎮(zhèn)元子，廣成子，寧封子等等大賢，已然初明大道，找到了出人世間煉氣之法，雖不成系統(tǒng)，但是卻是為我等探明前路。”
到了此處，太上又是一頓，朝人族諸賢躬身一禮，敬其等功果。
人族眾賢也坦然受了太上一禮，其人在人道之中，或許無(wú)有名聲，不具功德，但是就人道修行而言，確實(shí)各有千秋，安然受禮。
“所謂大道者，高而無(wú)上，引而仰觀，其上無(wú)上，莫見其首，所謂大道者，卑而無(wú)下，俯而俯察，其下無(wú)下，莫見其基。始而無(wú)先，莫見其前。終而無(wú)盡，莫見其后。大道之中而生天地，天地有高下之儀。天地之中而有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)有始終之?dāng)?shù)。一上一下，仰觀俯察，可以測(cè)其機(jī)。一始一終，度數(shù)推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。”
隨后，太上又道：“我在人世間洛邑之時(shí)，創(chuàng)出三路出人世間之法。而后西出函谷關(guān)，路遇諸鬼怪，沿大河而上，直至昆侖山，一路之中，又創(chuàng)出兩路法門。”
“適才在虛寂之中，與太一天帝一會(huì)，天帝為此道取一‘仙’字，曰“從示從申，聰明正直可稱神；從人從山，人身遷去可為仙”，此道便為仙道。成仙之法，得有五種，周天之內(nèi)，便有五仙。五仙者，天地人神鬼也。”
說(shuō)起與天帝太一的一會(huì)，太上臉色微有變化。太一神留一個(gè)念頭在此，目的竟然就是與他一會(huì)，或者說(shuō)是與他一戰(zhàn)，這讓太上這不喜歡打架的人，實(shí)在是無(wú)奈得很。
隨后，太上以身演法，訴說(shuō)五仙修行之法。
鬼仙者，乃是鬼修而習(xí)法門，陰中超脫之道。其神象不明，鬼關(guān)無(wú)姓，三山無(wú)名。此道化陰為陽(yáng)，受陽(yáng)世念力而行，為善則可稱神，為惡亦可稱魔。功成之時(shí)，不受神魔之累，不受輪回之拘。所修之人不為鬼，而是為眾生愿力所致。
神仙者，人道修士，關(guān)節(jié)相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽(yáng)聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽(yáng)純，身外有身。脫質(zhì)升仙，超凡入圣。謝絕塵俗以返三山，化人為神，雖無(wú)神明權(quán)柄，卻不輸神明威勢(shì)。
人仙者，修真之士，煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛，煉虛合道，悟道通玄，道中得法，法中得術(shù)，信心苦志，終世不移。法天象地，自在逍遙，不受天拘地管，乃為人仙。
地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長(zhǎng)生住世，而不死于人間者也。當(dāng)世諸多圣賢所修，其實(shí)皆為地仙之法。
天仙者，守一合真，與天地萬(wàn)物相合，舉形升虛，在天成憲，在地成規(guī)，頗似上古圣王之行。
太上講完諸仙之別，又道：“昔日神道得立，諸神千萬(wàn)載而難以寸進(jìn)，但是自天帝東皇太一辟出帝鄉(xiāng)神土，建上古天庭，諸神掌規(guī)則權(quán)柄，于天地稱功，于萬(wàn)靈稱德。凡有大愿大行大德大功之神，都循天帝太一指引，破入帝君果位。”
講到此處，太上又行一禮，此禮乃是向天帝太一及諸神道帝君所敬。
下方眾多修行之人，此時(shí)就是不修神道，也是聽明白了神道帝君超脫之關(guān)鍵，乃是在于大愿大行大德大功。眾人想想也是，就目前所知超脫帝君果位之神，皆是有大功德之人。
“昔日太一陛下留下指引，眾神代天行憲，護(hù)持天地便是大功，今我也留下指引，眾仙濟(jì)世度人，護(hù)持眾生就是大功。從天帝太一指引可證帝君之果位，從道祖太上指引可證金仙之果位。”
“金仙者，功成于三乘之中，跡超乎三乘之外，不為法拘，不為道泥，于天地有大功，于今古有大行。”
隨后，太上開講金仙唯心開境之法，他直言大道之理，卻不涉具體法門。其實(shí)道行至此處，也無(wú)具體法門可行。
“太元初判而有太始，太始之中而有太無(wú)，太無(wú)之中而有太虛，太虛之中而有太空，太空之中而有太質(zhì)。太質(zhì)者，天地清濁之質(zhì)也，其質(zhì)如卵，而玄黃之色，乃太空之中一物而已。陽(yáng)升到天，太極而生陰，以窈冥抱陽(yáng)而下降。陰降到地，太極而生陽(yáng)，以恍惚負(fù)陰而上升。一升一降，陰降陽(yáng)升。天地行道，萬(wàn)物生成。”
諸人都在聽道太上妙法，金仙唯心開境之道。雖無(wú)天花亂墜，地涌金蓮，天女妙音為賀，但是卻另有道韻，縈繞在此間大殿之上。
唯有道祖太上，雖在講道演法，但是心神卻寂寂莫名，俯視下端，無(wú)悲無(wú)喜。
三日三夜講道完畢，太上指頭沖虛空一彈，頓時(shí)又是一聲鐘聲響徹云端。鐘聲如同天地開辟第一音，蒼茫遼闊，在座眾人聽得此音，心神皆是一震。
聽道的諸神靈煉氣士之中，有很多存在怵然一動(dòng)，頓時(shí)頭頂之上，三花現(xiàn)出，胸中五氣翻騰。
“哈哈，妙啊，金仙之道，果然玄妙無(wú)比，不枉我等候數(shù)百年。”
一位人道之中的煉氣士哈哈一笑，然后灑然站起，一步起來(lái)，便見玄靈仙界之中，一道七彩光芒投下，落在這煉氣士身上。
這位煉氣士，名叫倪君明，不過(guò)是商周大戰(zhàn)之后才入世修行的。但是此刻諸多強(qiáng)大古老煉氣士在旁，卻是他第一個(gè)突破成為金仙。
在轉(zhuǎn)世之前，倪君明有另外一個(gè)名字，東王公。
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