“如吾所說，吾有三身。”

    “法身為無上正覺圓滿之身，無相可言。諸天一切佛之智慧和宇宙本身平等不二，一切佛之法身根本無分別，都為摩訶毗盧遮那佛。”

    “報(bào)身為如來修行依因果感召而來之報(bào)應(yīng)身，為修行圓滿、大徹大悟的表現(xiàn)。此身表示證得了無上正覺，獲得佛果而顯示佛智之佛身，釋迦如來報(bào)身即為盧舍那佛。”

    “為一切眾生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應(yīng)眾生現(xiàn)種種身，顯應(yīng)教化眾生，稱為應(yīng)身。釋迦牟尼佛，即為如來人間應(yīng)身。”

    在釋迦身后，出現(xiàn)了兩尊大佛形象，都是清凈莊嚴(yán)，難以目視。阿德羅斯睜開神目，想要將這兩尊介于虛實(shí)之間的大佛看仔細(xì)，但是卻一直被莫名而來的佛力所阻隔，無法看清。

    最終，阿德羅斯終于放棄了看清這后面兩尊佛的存在，他雖然以燃燈降世，但是此時(shí)的釋迦功果，已在燃燈之上，強(qiáng)行推演，恐怕會(huì)影響自身道路。

    “老子一氣化三清，如來演化法身應(yīng)身報(bào)身，一切賢圣皆以無為法而有所差別，真是妙啊。”

    阿德羅斯贊嘆不已，釋迦演化的神通，以他目前修行，也看不出與一氣化三清誰高誰低。法身體現(xiàn)了佛法的佛本身，報(bào)身為經(jīng)過修習(xí)佛法而獲得佛果之身，應(yīng)身既化身，為隨緣顯化之身。

    這三身，與元始靈寶道德的高下，大概只有他們?cè)谝蚓夒H會(huì)之時(shí)，面對(duì)面較量，或許才有答案吧。

    但是無論是佛法僧，還是道法人，恐怕都不會(huì)執(zhí)于名相而較量。就像是眼前，如來與太上在人間相會(huì)，但是恐怕也是不會(huì)打起來的。更不用說，讓元始與佛相斗，靈寶與佛果相斗，簡(jiǎn)直想想都知道是不可能的。

    當(dāng)然，不得不承認(rèn)，如來觀太上一氣化三清之妙，而生法身應(yīng)身報(bào)身之法。后世之時(shí)，便有了老子化胡為佛之說。

    “法報(bào)不二，都為大日如來，光明照遍大千世界，確實(shí)是無上妙法。”

    太上也看到了如來顯化之身，他所見自然在阿德羅斯之上，卻看出了三身與三清的差別。法身不現(xiàn)，報(bào)身時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，顯化之時(shí)，卻是大日如來法身。

    釋迦手中，拈花一笑：“的確，法報(bào)不二，若強(qiáng)行相較，只在于元始靈寶之間，能見諸法聚集，卻不能見佛之本相。”

    他話說完，在身后兩尊模糊的大佛形象，便合在了一處。然后，又與釋迦本尊相合，成為一尊無邊大佛，清凈慈悲，莊嚴(yán)浩大，功德無邊。

    這尊巨佛伸出右掌，一手指天，一手指地，口中稱道：“天上地下，惟我獨(dú)尊。”

    這是一個(gè)與釋迦剛出世之時(shí)，如出一轍的一句話，遍傳周天。

    而后，以巨佛為中心，演化出了一個(gè)空寂界域，無邊廣大，四維上下都不見邊際。這界域類于玄靈仙界，但是卻又有不同。

    在這界域之中，少了一絲玄靈仙界的玄妙道意，卻多了一絲莊嚴(yán)佛意。

    “太上為諸金仙開辟玄靈仙界，為諸天地神域演變以來第一等功德，是開天之功。今我觀玄靈仙界妙意，開辟佛土，為諸菩薩參悟無上正覺之地，為菩薩莊嚴(yán)佛土。”

    釋迦話一說完，大佛便帶著菩薩莊嚴(yán)佛土，慢慢消失在諸菩薩與神靈面前，唯余下釋迦本尊還在菩提樹下，含笑不已。

    在莊嚴(yán)佛土消失之時(shí)，阿德羅斯卻看到，這佛土的一東一西，各有一方凈土生出，凈土之中，都有一尊大佛正在講述佛法。

    東方之極，這尊大佛一面二臂，以吠琉璃藍(lán)為其膚色，身穿三衣，右手施愿印持持藥訶子，左手脫藥缽，缽內(nèi)貯滿能治眾生因果上一切諸病之妙甘露，具三十二相，八十隨好，以金剛跏趺姿安住于蓮花月輪寶座上。

    “世間眾生皆苦，現(xiàn)于貪嗔癡三毒之中，為除一切眾生病，令身心得安樂，救眾生之病源，治無明之痼疾，消除一切災(zāi)業(yè)，我為世間醫(yī)者，為藥師佛。”

    西方之極，右手下垂，掌心向前作與愿印，左手持蓮華，象征除去一切煩惱，手作與愿印，象征接引眾生，居中臺(tái)八葉院之中，身白黃色，跏趺坐于寶蓮上。

    “無量光，無量法，無量壽，無量相，無量幢，諸佛平等，無量無數(shù)，見阿彌陀佛，即見無量諸佛。”

    “東方藥師佛與西方阿彌陀佛嗎？”

    阿德羅斯喃喃自語，果然，世上哪會(huì)有這么多的佛陀，大部分都是如來隨緣顯化的分身。

    “敢問太上與帝君，若是佛土效法仙界，愿尊玉皇為大天尊，不知該天庭如何待我佛土？”

    “菩薩與金仙同，不上天稱神，但是卻可入世渡人。如來若是有意，自可以親自去靈霄寶殿與大天尊相商。”

    太上可沒有興趣管佛土在天庭的地位問題，阿德羅斯也不想多過問，畢竟佛門與他，還有一絲牽扯，他不好出言。

    “那么我這天魔界，也要奉玉皇為大天尊，不知道可否？”

    波旬突然也開口說道，然后以他的心神為中心，一個(gè)界域展開，由虛變實(shí)，又由實(shí)轉(zhuǎn)虛，印度神域之中，二十四天有六天被融入這界域里面。

    這個(gè)界域，雖然也獨(dú)立存在，不受現(xiàn)世所影響，乃是唯心之境，天地?fù)p毀，也不能影響它分毫。

    但是它又與玄靈仙界和菩薩莊嚴(yán)佛土不同，并沒有一個(gè)類似于太上如來之道一般，超脫界域之上的指引，只是單純的一個(gè)界域。

    這個(gè)界域，就像是太一天帝開辟的帝鄉(xiāng)神土一樣，可以容納一切修行的神靈來此界域，任憑他們開辟神域與國(guó)度。

    但是與帝鄉(xiāng)神土，禁止神靈生死之斗不同，這方界域，神靈們可以在里面隨意打斗，打死打殘都沒有關(guān)系。波旬作為界域之主，也不會(huì)管，更不想管。

    利用下天化作，假他之樂事，自在游戲，故曰他化自在。

    居于天魔界的神靈眾生，若是不能自在游戲，那么波旬開辟天魔界，就對(duì)他自己沒什么價(jià)值了。

    直到波旬演化天魔界之后，阿德羅斯才算是安全明了波旬的道路了。

    神主馬爾都克，不斷打通神域壁壘，容納各方神域，便是為了演化一個(gè)可以接引任何修行者與神靈的界域。甚至是金仙與菩薩，只要他們心念一動(dòng)，想入天魔界之中，便可以隨意進(jìn)入，也可以隨意出來。

    魔主波旬，以魔為道，以磨為道，既觀下天樂事，又阻道諸神，成就自己的魔自在之途。天魔界不像仙界與佛土一樣，留下指引，反而是一方為了幫助波旬超脫而開辟的界域。

    或許未來有一天，天魔界不斷發(fā)展，人間魔道大昌，不管是仙道與佛道，都無法相比的時(shí)候，波旬便能夠超脫主宰之上，真正成為魔自在了。

    “佛祖與魔王要入天庭，這是諸天幸事，我在凌霄寶殿與諸帝君設(shè)宴。等天庭真正向諸天宣告成立之時(shí)，請(qǐng)諸位入殿一會(huì)。”

    大天尊雖然沒有過來，但是這邊發(fā)生的一切，卻都在昊天鏡之中顯示。他的聲音直接穿過大雪山，出現(xiàn)在諸神菩薩所在之地。

    “來日自當(dāng)入天庭拜會(huì)大天尊與諸帝君。”

    釋迦雙手合十，對(duì)著東方微微一笑。

    波旬也呵呵笑道：“聽說九州之中，有蟠桃神果，美味無比，到時(shí)候一定上門品嘗一下。’

    “好，那我就在天庭之中，等著兩位過來。“

    ······

    釋迦與波旬，先后將菩薩莊嚴(yán)佛土與天魔界演化而出，太上撫須一笑，收起太極金橋。然后朝著阿德羅斯微一點(diǎn)頭，便乘著青牛繼續(xù)往西而去了。

    他來此的目的，便就是向諸神演示妙法，推進(jìn)諸天演變。既然稱之諸天，自然不可能只有玄靈仙界存在。

    離去之前，太上看了一眼釋迦旁邊的那棵菩提樹，一道玄光射入這樹身之上。然后他看也不看，口中吟道：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信······”

    聲音便如太上的身形一般，漸漸飄渺，漸不可見，不可聞，便是與太上同來的浩蕩紫氣也是一樣，似乎功遂身退，不再現(xiàn)出了。

    “太上忘情，超脫生死，我卻還要在人間走一世時(shí)間，真是羨慕他的灑脫啊。”

    釋迦悠悠一嘆，然后轉(zhuǎn)身看了一眼自己旁邊的菩提樹，同樣一道佛光打在它身上。

    數(shù)年之后，這棵菩提樹化形而出，既修道門金仙之法，又證佛門菩薩果位。佛道雙修，為諸天第一位同時(shí)精通佛道法門的神通者。

    ······

    釋迦帶著諸菩薩，與他的眾門徒在人間行走，開始向世人宣講佛門覺悟之法。同時(shí)，也在向諸菩薩傳法，幫助他們更進(jìn)一步。

    印度神域三位創(chuàng)世神，相互對(duì)視，然后決定好好與這位釋迦尊者談一下。印度神域自有正法，佛法要宣講開來，必然會(huì)顛覆整個(gè)神域。

    佛法可傳，但是卻不能仗恃神通而傳法，否則的話，他們不介意將自己開辟的天地抹去，重新再開辟一個(gè)只尊正法的天地。

    釋迦與諸菩薩雖然有菩薩莊嚴(yán)佛土在，并非一定要寄身于印度神域之中。但是佛門之道，便在于眾生之中，天地毀眾生不存，佛法也就沒有存在價(jià)值了，諸菩薩怕是再難更進(jìn)一步。

    印度三神也就看準(zhǔn)了這一點(diǎn)，雖然實(shí)力不及釋迦，卻也敢去與他相爭(zhēng)。

    “波旬閣下，我欲要向你求一事，不知道您是否同意？”

    自從見到了釋迦之道，明尊的臉色，就一直沒有平靜過，直到太上與釋迦，甚至印度三神都走了以后，他終于向波旬相求了。

    （我也不知道，吃力不討好，花這么多時(shí)間筆墨，描述佛道有沒有人在看。說起來，這本書開篇之時(shí)，本來是為了大推四方意淫而寫的。寫到這里，我想聲名自己沒寫崩，但是那群作者損友，卻一個(gè)個(gè)笑而不語，真是·····）

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