整個(gè)會(huì)議要持續(xù)十天，雖然借著氣候大會(huì)的名頭，但不可能真的討論氣候。政要們負(fù)責(zé)大戰(zhàn)略上的撕比和合作，修行者負(fù)責(zé)具體的接觸和戰(zhàn)斗。
于是此后幾天，顧玙每晚都去艾哈德那里聚會(huì)，對(duì)幾人也愈發(fā)了解。
艾哈德八十多歲了，從輩分上講，大概是歐洲最長(zhǎng)的一個(gè)。他傳承了帕拉塞爾蘇斯的衣缽，精于魔法和煉金術(shù)，細(xì)分又分為人造人、傀儡石像、魔法陣和藥劑學(xué)等等。
瑪麗安是個(gè)北歐女巫，精于占卜和詛咒。中世紀(jì)獵巫行動(dòng)的時(shí)候，先輩逃到那片寒冷的地方，僥幸偷生，隱蔽發(fā)展至今。
埃內(nèi)斯就是個(gè)純正的魔法師，精于元素魔法，戰(zhàn)斗力頗高。
至于科恩，略有些意外，他居然是猶太后裔，不為任何國(guó)家效力，信奉的喬卡巴拉。誒，這個(gè)正對(duì)顧玙胃口，他來(lái)西方的目的之一，便是研究一下所謂的生命之樹(shù)。
“流派不同，世界觀自然也不同，道教認(rèn)為炁是世界本源，埃內(nèi)斯認(rèn)為是元素，瑪麗安認(rèn)為是靈，我認(rèn)為是各種有趣的可以為人類(lèi)所用的物質(zhì)。”
溫暖的壁爐旁邊，五人正在進(jìn)行著今天的談話(huà)，只聽(tīng)艾哈德道：“所以說(shuō)，它叫什么不重要，重要的是哪一個(gè)流派能更好的用，并形成嚴(yán)密的修煉體系。”
“不錯(cuò)，我來(lái)到西方之后，發(fā)現(xiàn)仍然有靈氣，仍然可以吸收。世界本一體，修行千千萬(wàn)，最后都是殊途同歸。”
顧玙經(jīng)過(guò)幾天接觸，有點(diǎn)喜歡上了這種圍爐夜話(huà)，道：“其實(shí)我一直想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，在夏國(guó)，靈氣最濃郁呈噴發(fā)輻射狀的地方，我們稱(chēng)之為節(jié)點(diǎn)，不知你們的國(guó)家有沒(méi)有？”
“”
艾哈德瞇了下眼，笑道：“當(dāng)然有，只不過(guò)我們叫原點(diǎn)，新世界的原點(diǎn)。”
“原點(diǎn)嗯，很好的稱(chēng)呼。”
顧玙點(diǎn)點(diǎn)頭，沒(méi)有繼續(xù)追問(wèn)，比如有幾個(gè)節(jié)點(diǎn)之類(lèi)的——那肯定是絕密情報(bào)。
而隨后，他看看天色，東方又泛起了一抹淺紅，便道：“天亮了，我也該走了。對(duì)了，我給大家?guī)Я它c(diǎn)旭物，希望你們喜歡。”
說(shuō)著，他摸出一沓符箓，每人送了兩張：一張是空白的符紙，一張是挺常見(jiàn)的治療符。
“哦，謝謝，意外之喜！”
瑪麗安對(duì)符箓最感興趣，很開(kāi)心的收下，然后想了想，也摸出一個(gè)洶袋遞過(guò)去，笑道：“這個(gè)作為回禮，不是什么好東西，一點(diǎn)植物種子，非常的漂亮。”
“呵呵，這是一根鳳凰后裔的尾羽，可以當(dāng)裝飾用。”
埃內(nèi)斯也不吝嗇，取出一根金色與紅色相間的長(zhǎng)羽毛，感覺(jué)極為絢麗。
東方的鳳凰是兩只，為一種上古神獸；西方則是不死鳥(niǎo)，外形像蒼鷲或巨鷹，有著美麗的歌喉。
顧玙非常喜歡，對(duì)方說(shuō)是后裔，那顯然不是鳳凰本體，所以羽上的波動(dòng)也較為微弱。
艾哈德見(jiàn)狀，笑道：“我就沒(méi)什么好送的，這里有只玄儡，可以準(zhǔn)確報(bào)時(shí)，還能維持個(gè)年。”
話(huà)落，他遞過(guò)一只貓頭鷹的魔法傀儡，形態(tài)逼真，連毛發(fā)都栩栩如生，圓鼓鼓的腦袋來(lái)回?cái)[動(dòng)，顯得古怪又可愛(ài)。
“呃”
人家都回禮了，科恩卻非常尷尬，因?yàn)闆](méi)有合適的東西。
“無(wú)妨，無(wú)妨，來(lái)日方長(zhǎng)！”
顧玙連忙擺手，道：“好了，那我就先走了，明天見(jiàn)。”
“我有點(diǎn)事情要處理，也該告辭了。”科恩同樣站起身。
片刻后，倆人一起出了木屋。
顧玙瞅瞅四周，忽道：“科恩先生，不知你急不急著回去，有點(diǎn)事情想請(qǐng)教。”
“好啊，不過(guò)我不能耽誤太久。”
“那我們邊走邊聊。”
說(shuō)著，倆人沒(méi)招呼馬車(chē)，步行出了村莊，奔向波恩城區(qū)走去。
“您修行的是卡巴拉，老實(shí)說(shuō)，我對(duì)這個(gè)非常有興趣。所以您能不能稍微講解一下，哦，如果涉及您的隱秘，您大可以規(guī)避。”顧玙道。
“卡巴拉的體系很復(fù)雜，您這樣問(wèn)，我也不知如何講起。”科恩皺眉道。
“在我們道教的理論中，對(duì)宇宙的描述往往過(guò)于虛無(wú)，宇宙由道而生，由氣而成，我想知道卡巴拉對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。”
“這個(gè)”
科恩醞釀了片刻，顯然也有談?wù)摰呐d致，道：“其實(shí)我覺(jué)得，卡巴拉的理論與道教有些類(lèi)似。我們信仰的是神，但它不是存在的神，而是所有矛盾思想的總和，比如善良與邪惡，公平與偏袒，仁慈與冷漠，可知與不可知等等，這一切才組成了神，倒很像你們的道。
在我們的修行中，畢生追尋著一個(gè)目標(biāo)，即是人與神的結(jié)合。”
“天人合一？”顧玙奇道。
“可以這樣講，我們認(rèn)為在宇宙誕生之初，人與神是同體的，這種境界叫原人。而我們的修煉，就是通過(guò)生命之樹(shù)，再回歸原人的境界。”
哎我勒個(gè)去！
顧玙真復(fù)雜了，以前不了解，此刻一聽(tīng)，這不就是道家的返樸歸真么？
真是什么？最初最本來(lái)的樣子，那就是上古時(shí)期的真人啊！跟原人何其相像。
一時(shí)間，他有點(diǎn)混亂，他研究過(guò)很多西方教派，絕大多數(shù)都是神創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人類(lèi)，然后神威至高無(wú)上，人要經(jīng)歷苦難啊，要救贖啊，要仁愛(ài)啊，最后才能獲得神的恩賜巴拉巴拉。
卡拉巴是他聽(tīng)過(guò)的第一個(gè)，沒(méi)有這些扯犢子，反而要與神結(jié)合的理論。
“我們對(duì)神有一個(gè)很好的比喻，它就像鏡子中的一道光芒，這道光芒反射到第二面鏡子，又反射到第三面，第四面如此繼續(xù)下去，在不斷的反射中，這些光逐漸失去一部分，又逐漸誕生一部分。
而神，便是最初的一道光，它從起源發(fā)展，又形成了九道光，這十個(gè)光，就叫做源體。”
科恩吐出一個(gè)非常晦澀的單詞：源體Sephiroth）。顧玙琢磨好久才能理解，而這種說(shuō)法，也正是道教中的“物既成形，則形形相生。”
跟著，科恩摸出一張卡牌，上面是由三支柱、十源體、四世界和二十二路徑組成的奇怪圖案，呈垂直水平排列狀，正是卡巴拉生命之樹(shù)。
“這棵樹(shù)，便是人類(lèi)回歸于神的修煉道路。我們的主要方式是冥想，這個(gè)就不多談了。”
科恩指著卡片，給對(duì)方簡(jiǎn)單解釋?zhuān)骸白铐敹耸峭豕冢簿褪巧瘛Ａ硗饩艂�(gè)源體為智慧、理解、慈悲、嚴(yán)厲、美麗、榮耀、勝利、基礎(chǔ)、王國(guó)。三支柱則是慈悲之柱、溫和之柱和嚴(yán)厲之柱”
顧玙很認(rèn)真的聽(tīng)著，不過(guò)他的解釋太套路，明顯是招商型的宣傳廣告，跟威刻的八美德沒(méi)啥兩樣。
這里或許涉及到很多秘聞，科恩不愿透露，繼續(xù)道：“四世界，第一神性界，意為火，能量。第二創(chuàng)造界，意為風(fēng)，時(shí)間。第三形成界，意為水，空間。第四物質(zhì)界，意為地，物質(zhì)。”
“風(fēng)水地火？能量、時(shí)間、空間、物質(zhì)”
顧玙喃喃自語(yǔ)，若有所思，問(wèn)：“這些東西，您個(gè)人的理解是什么？”
“我個(gè)人的理解么第一是原形界，是宇宙本源，其他世界皆由此所生。
第二是創(chuàng)造界，光在這里衍化發(fā)展，有了各種神奇元素。
第三是形成界，靈魂的領(lǐng)域，有了思想和觀念，有了男女之別。
第四是物質(zhì)界，光分崩離析，變?yōu)榻Y(jié)晶形成自然和人類(lèi)。抽象的意識(shí)也變成了具體的事物，這是人的世嗯？”
他話(huà)還沒(méi)說(shuō)完，顧玙突然站立不動(dòng)，科恩一愣，忙問(wèn)：“你怎么了？”
“”
對(duì)方仍然不語(yǔ)，雙眼空洞，似思考，似空白，似神游天外。
科恩不太清楚東方有一種體會(huì)，叫悟，但也明白不能打擾。他看了看四周，還挺好心的為其守護(hù)。
那顧玙在想什么呢？
他在想道家的世界觀。
關(guān)于宇宙、世界的定論，道教從沒(méi)有個(gè)清晰的，成體系的描述，只是概括性的玄之又玄，適用于任何時(shí)候，任何爭(zhēng)論。
比如道生萬(wàn)物，道在萬(wàn)物之中，萬(wàn)物是宇宙大輪回的一環(huán)，有有無(wú)無(wú)，互相轉(zhuǎn)生。
然后呢，再往下的系統(tǒng)論述，沒(méi)了。
很多人都認(rèn)為，道家有明確的世界劃分，比如“跳出三界外”，比如“三十六重天”。
先說(shuō)三十六重天，這只是茅山宗借用佛教理論，構(gòu)想出來(lái)的東西，像什么二十八天、四梵天、圣境四天拜托，道教用“梵天”這個(gè)詞嘛？
再說(shuō)三界，三界的說(shuō)法有好幾種：
有的分天神仙和圣人所在的天庭）、地充滿(mǎn)恐懼如陰曹地府般的地方）、人人間）；有的分天、地、水三元；更過(guò)分的，直接把佛家的東西拿來(lái)用，居然分欲、色、無(wú)色三界！
搞笑了啊，道教還有色、欲、無(wú)色的說(shuō)法！
所以呢，道教的劃分太混亂，因?yàn)樯裨?huà)體系一直在變，每變一次，就會(huì)產(chǎn)生新的東西，搞到最后，自相矛盾，各派玩各派的，連道士自己都分不清。
相比之下，卡巴拉的論述就非常有意思。起碼對(duì)宇宙的構(gòu)成，有了一個(gè)相對(duì)形象、清晰的概念。
“唔”
仿佛過(guò)了一瞬，又仿佛過(guò)了幾百年，顧玙突然睜開(kāi)眼，只覺(jué)意識(shí)從未有過(guò)的清明，一股沖動(dòng)在體內(nèi)呼之欲出，幾乎壓制不住。
他知道，自己晉升人仙，差的那一點(diǎn)究竟是什么了！
PS：猶太教是三大一神信仰中最古老的宗教，某某教和某某教都來(lái)源自它的衍化，卡巴拉則是猶太教的分支。）
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