看到了子貢，孔子（含真）想到了一個(gè)人，那就是申公豹，想到了申公豹獨(dú)特天賦。
而子貢的才能就偏向于此，如果子貢能夠像申公豹一樣修煉，那么在此方面一定也會(huì)取得很高的成就。
當(dāng)然子貢的秘術(shù)不是申公豹的天賦神通，那種神通只適合申公豹，子貢可學(xué)不來(lái)。
子貢可以學(xué)習(xí)孔子（含真）經(jīng)過(guò)這段時(shí)間摸索而形成的另外一種修煉法門，而子貢就可以修煉其中的一種秘術(shù)。
經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的修煉，孔子（含真）每天都在飛速地增長(zhǎng)著，而他也在思考著自己的道在哪里？
孔子（含真）所想的是：“自己有帝皇大道、有平衡法則這些都是沒(méi)有問(wèn)題，那么這些人類鉆研學(xué)問(wèn)之人是否也有自己的道呢？”
孔子（含真）結(jié)合后世的關(guān)于儒家的記憶，便道：“后世儒家可以養(yǎng)氣，修煉浩然正氣，但那需要很長(zhǎng)的時(shí)間的積淀，有沒(méi)有什么辦法可以讓這些儒家學(xué)子通過(guò)簡(jiǎn)單修煉就可以護(hù)身衛(wèi)道之法呢？”
孔子（含真）想了許多時(shí)日，最后終于讓他想到一個(gè)辦法，想到了一個(gè)人，而那個(gè)人絕對(duì)不會(huì)吝嗇他的成果為孔子所用。
因?yàn)槟莻�(gè)人是人族，而且是造字圣人倉(cāng)頡。
孔子（含真）所想到的辦法就是倉(cāng)頡所造的字。倉(cāng)頡所造之字和普通之字還不同，那真的有驚天地泣鬼神之能，有無(wú)窮妙用，而因?yàn)槭莻}(cāng)頡而造，天生適合人類。
當(dāng)初，倉(cāng)頡造的字隱入了虛空，但孔子（含真）知道如何將其調(diào)用出來(lái)。
而這正是孔子之前的積淀所形成的。
在早年的學(xué)習(xí)過(guò)程之中，在養(yǎng)氣、學(xué)習(xí)、練字之時(shí)，孔子就能夠感受到那股隱于虛空的力量，并時(shí)與牽連。
當(dāng)時(shí)，孔子還不明白那是怎樣的一種力量，不過(guò)當(dāng)他恢復(fù)了記憶之后，就明白了那就是倉(cāng)頡所造的字的力量。
那些字隱于虛空，卻與人族緊密相連，是可以為人族所調(diào)用的。
此外，倉(cāng)頡當(dāng)初發(fā)明出了這365個(gè)大字之后，整個(gè)人也廢了，全身的精力都被抽空，可以說(shuō)這些字本身就帶有倉(cāng)頡的力量，那種屬于人族的獨(dú)特力量。
而含真對(duì)倉(cāng)頡的力量又十分地熟悉，不說(shuō)他之前練字有感，就是用法術(shù)想要將他們調(diào)用出來(lái)也不是特別困難的事情。
孔子所想的是：“既然通過(guò)練字什么的可以感知這些倉(cāng)頡字，那么一定有調(diào)運(yùn)他們的辦法。現(xiàn)在就看怎么運(yùn)用了�！�
孔子（含真）實(shí)驗(yàn)了無(wú)數(shù)的辦法，最終發(fā)現(xiàn)當(dāng)人族以特殊的吟唱的辦法可以調(diào)用這些倉(cāng)頡字的力量。
而不同的字竟然有不同的力量，需要不同的吟唱辦法才可以調(diào)用出來(lái)。
如果不是含真與倉(cāng)頡特別熟悉，如果不是孔子之前對(duì)這些字已然有了一些體悟，孔子（含真）最終也發(fā)現(xiàn)不了這門功法的。
在運(yùn)用這些字的力量的時(shí)候，孔子也終于養(yǎng)出了浩然正氣，而浩然正氣并非亙古長(zhǎng)存的存在，需要如孔子這般的讀書人一點(diǎn)點(diǎn)地滋養(yǎng)才能壯大。
而此氣也能在護(hù)持自身，只不過(guò)現(xiàn)在力量比較弱小而已。
孔子一方面讓弟子們修煉這浩然正氣法門，大家一起滋養(yǎng)此氣。
另一方面，孔子將倉(cāng)頡字的運(yùn)用法門開始因人而異地進(jìn)行傳授。
而此次立功的子貢得傳的字便是“辯”“言”兩字。
當(dāng)子貢運(yùn)用特殊法門與“辯”“言”聯(lián)系在一起之后，他頓時(shí)感到一股無(wú)窮的力量從虛空之中傳了過(guò)來(lái)，讓他有了力抗山峰的力量。
子貢十分欣喜，鄭重謝道：“先生大恩，永世難忘�！�
孔子則道：“子貢，你最能舉一反三，既然傳你辯、言二字，希望你能夠掌握更多倉(cāng)頡字的法門，這就靠你自行摸索了�！�
孔子雖然發(fā)現(xiàn)了一些字的調(diào)用法門，便畢竟時(shí)間太短，也只是發(fā)現(xiàn)了不到二十字的調(diào)用法門而已。
最終，孔子將這些法門傳授了十名弟子，如子路、顏回等，也就后來(lái)的儒門十大圣賢。
如顏回被賜下的是“信”“義”二遼，子路的則是“俠”“正”二字。
而這此弟子和其他再傳弟子不斷摸索，最終將365個(gè)倉(cāng)頡字的所用法門都摸索出來(lái)了，并不斷完善此法門，成為了儒門最終護(hù)持自身、衛(wèi)道的重要法門和力量。
倉(cāng)頡字和浩然正氣還不一樣，雖然二者都需要不斷地修煉才能掌握。
倉(cāng)頡字需要是吟唱，是借用的力量，雖與本身承受能力有關(guān)，但根本的東西還是外在的。
浩然正氣則不然，他既是外在的，也是內(nèi)在的。
對(duì)于儒家的弟子而言，修煉浩然正氣就可以在體內(nèi)培養(yǎng)出來(lái)浩然正氣，并隨時(shí)可以調(diào)用這種浩然正氣為自己所有。
同時(shí)，隨著儒家弟子不斷滋養(yǎng)浩然正氣，在整個(gè)玄黃世界的浩然正氣也在不斷增長(zhǎng)，并可以如倉(cāng)頡字那樣為一些儒家弟子所借用。
對(duì)于儒家弟子而言，浩然正氣是基礎(chǔ)，通過(guò)浩然正氣還可以煉化一些蘊(yùn)含浩然正氣的儒門弟子的筆墨紙硯皆可作為武器，或者說(shuō)蘊(yùn)含浩然正氣的載體。
后來(lái)，孔子經(jīng)常的筆墨紙硯皆成儒門靈寶，鎮(zhèn)壓儒門氣運(yùn)之物，便是這個(gè)道理。
因此，在這個(gè)階段，孔子是比較忙碌的。
孔子一方面需要處理魯國(guó)政事，讓自己的帝皇之道、平衡法則有了載體，能夠更加深入休會(huì)帝皇之道到底怎樣一點(diǎn)點(diǎn)積累起來(lái)的、平衡法則是怎樣追求平衡的。
另一方面，他還要將自己對(duì)儒家思想的理解，結(jié)合倉(cāng)頡字，不斷地探索倉(cāng)頡字的吟唱方法，并不斷地傳授給弟子們，壯大儒家的力量。
讓孔子非常欣慰的是，自從有了修煉法門，儒家的實(shí)力是每日俱增。
而他的許多弟子都是非常出色的，在倉(cāng)頡字的領(lǐng)悟上大有青出于藍(lán)的架式，這主要是孔子賜下的字與他們本性相和，能夠更容易掌握倉(cāng)頡字。
如子路的“正”字，他稍微經(jīng)過(guò)數(shù)日的訓(xùn)練就可以與正字溝通，調(diào)動(dòng)正字的力量。
經(jīng)過(guò)數(shù)十日，他就可以將吟唱的時(shí)間由一分鐘到半分鐘，到10秒，甚至秒喝即可。
而顏回的“信”到了最后竟然不需要吟唱，隨時(shí)就可以調(diào)動(dòng)信字的力量，這讓孔子都對(duì)顏回刮目相看，知道顏回是掌握信字的真諦了。
而隨著儒家弟子對(duì)倉(cāng)頡字的訓(xùn)練和浩然正氣的積累，這兩種靈氣是相輔相成的，越往后越能激發(fā)儒家弟子的潛力和實(shí)力，讓包括顏回等的實(shí)力增長(zhǎng)極為迅速，也讓儒家的實(shí)力一下子就提高到一個(gè)很高的程度。。
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