其實，不僅子我，就是包括顏回在內(nèi)的其他弟子也都看得出來周王室式微，根本難堪大任。
可是孔子還是要還政于王室，只是要一個建立儒門、傳播儒學的便利，這讓這些弟子十分的不解。
而孔子則耐心地對弟子們分說道：“你們認為國家領土非常重要，我恰恰相反，認為領土你可以再奪得，而人心失去一時就難以再得到，而文化一旦建立了，一輩子都難以改變。而我們要做的就是將文化植入民眾的內(nèi)心。”
看著弟子們還懵懂的樣子，孔子繼續(xù)解釋道：“在這個亂世，人心易失，領土更經(jīng)常變換，而就像大家認識的字一樣，你們認識了這個字，就很難再不認識了，文化也是一樣，只要他們接受了我們?nèi)寮椅幕瑹o論大家相隔多遠，最終當我們振臂一呼時，自然一呼百應。”
子貢作為商人出身，看重的投入產(chǎn)出比，他慎重地則問道：“先生，我能明白這文化的重要，可是這個過程將是一個漫長的過程，而戰(zhàn)爭、勢力卻是眼前的東西，如果我們連這領土都沒有了，那么談文化還有什么意義呢？是否會得不償失呢？”
孔子肯定地道：“這要看怎么去推動這件事了？這也是我要還政于周王室的原因。推廣一門學說，名義與力量同樣重要。如果我們來強行推廣儒學，畢竟人單勢孤，而有了王室這桿大旗在，我們就可以名正言順地推廣我們的學說，而有我們魯國這么強大的實力作為后盾，就可以保證我們的學說推廣下去。”
孔子看了一眼眾多弟子道：“將下來，我們將面臨著各種挑戰(zhàn)，以后就是看你們發(fā)揮實力的時候了，你們需要各盡所能，將儒門發(fā)揚光大，將儒學傳播到整個南贍部洲，乃至整個玄黃世界吧！到時人人得享圣賢之位。”
孔子（含真）有多世經(jīng)驗，前身更是昊天大帝之存在，說服這些弟子還是比較容易之事。
待得孔子一番說教之后，一眾弟子十分興奮，各個摩拳擦掌，都想在這個過程中一展身手，得享圣賢之位。
其實，孔子說的并沒有任何問題，而是直指問題本質(zhì)。
后世有一國說法就是欲滅其國必先滅其史，也就是其國的文化，這是非常有道理。
而孔子的做法正好相反，先正其史，建立文化，再尋找立國。
在此后，儒門的一切做法的出發(fā)點就變成了推廣儒學，而不在意領地的多少。
當然，如果有更多的領土，魯國也不介意擴張自己的勢力。
此時，魯國外有王室作為援手，內(nèi)有儒學這個學說作為支撐，實力是愈發(fā)強大。
以王室為名，魯國先后在周邊王國強行推廣儒學，逐漸地將除了齊國、宋國之外的其他莒國、郯國、徐國也納入到自己的文化圈之中。
只有齊國還困難一些，不過儒學也在擴散之中。
一些儒門的弟子已經(jīng)進入齊國，傳道授業(yè)解惑。
儒學本身講授仁義之道，在此亂世仿佛是格格不入，其實恰好相反。
戰(zhàn)爭久了，人們對和平就會分外地渴望；道德缺失久了，人們對仁義就特別地看重。
孔子的儒門主張體察民情，愛惜民力，“為政以德”，“節(jié)用而愛人”，使百姓“足食”，國家“足兵”，取得“民信”。
孔子反對苛政和任意刑殺，而是重視道德教育，特別是個人修養(yǎng)，強調(diào)關愛別人，用社會規(guī)范約束自己的行為。
此時的儒學就像一股清流，對當時的混亂社會而言是最好的良藥，很能抓住人心，逐漸在民眾之中擴散開來。
不過，就在孔子大力傳播儒學之際，其他學說也如雨后春筍一般先后出現(xiàn)，并且在一國或數(shù)國中廣泛傳播，整個南贍部洲出現(xiàn)了真正的“百家爭鳴”的景象。
在魯國附近的就是宋國人墨家，創(chuàng)始人墨翟，這一學派主張“兼相愛，交相利”，主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼；提出了“非命”的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。
而附近的齊國則流行的是陰陽家，代表人物是鄒衍，提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。
而西方強國秦國流行的卻是法家思想，代表人物為管仲、商鞅、韓非等人，主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，主張“法”“勢”“術”，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設郡縣，君主**，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。
而趙國則出現(xiàn)了兩種學說爭鳴的現(xiàn)象，一個是名家的公孫龍為代表，提出了“白馬非馬”、“堅白石二”等命題，主張研究虛實之學。
趙國另外一個學說就是縱橫家，代表人物蘇秦，以辯論著稱，提出組建合縱聯(lián)盟，抗擊強大敵國的思想。
而在魯國附近的楚國也有兩家學說，一個就是后世耳熟能詳?shù)牡兰遥砣宋锢献樱鲝埖婪ㄗ匀唬樒渥匀唬岢屐o無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“無為而治”。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為，其實主張的是秩序。
還有一個學說就是農(nóng)家，代表人物是許行，主張“賢者與民并耕而食，饔飧而治”，反對不勞而獲，反對商人。
而吳國出現(xiàn)的則是兵家學說，代表人物是孫武，反對空談仁義，提出“戰(zhàn)勝而強立，故天下服矣”的主張，主張“事備而后動”。
而在邊遠地界則出現(xiàn)了諸如主張善惡因果、極樂凈土、眾生平等的佛家，前方已經(jīng)提過，他們的代表人物包括接引道人、喬達摩、多寶道人等人。
此外，在南贍部洲的其他一些國家也出現(xiàn)了諸如雜家、小說家等各種流派。
在此時的南贍部洲，各種學說不斷地演化，相互的辯論，并爭奪話語權和生存空間。
而在南贍部洲最中央的地界，最著名的還是除了佛家的之外這9家學說，他們在魯國、齊國、宋國、秦國、趙國、楚國、吳國7個國家站穩(wěn)了腳跟，并最終導致了國家之戰(zhàn)爭、文化之爭奪。。
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