這一次，鮑方祖沒(méi)有直接搭話，只是從那句“事有萬(wàn)一”中品出了些不一樣的味道。
“石真君直面那邪神，可是在其中察覺(jué)了什么？”
對(duì)魏野，鮑方祖這位老牌地仙一向是以“石中仙”相稱(chēng)，重視中總帶著幾分揶揄味道，此刻改口，卻是表明了立場(chǎng)。
對(duì)此，魏野只是沉聲以應(yīng)：“鮑老成道甚久，見(jiàn)多識(shí)廣，可曾見(jiàn)過(guò)孤守一城又埋頭不出，只是盤(pán)踞城內(nèi)以自身神力拼命勾連地氣的神明化身？”
這話去問(wèn)鮑方祖，其實(shí)有點(diǎn)多余，此方世界絕地天通之前，集香火信愿而踏上神道之途的人物也在所多有，比起漢末那個(gè)神鬼雜居卻混亂不堪的世道，倒是別有一番氣象。
只不過(guò)這些立身于神道之途的佼佼者，“神生”未必有多么得意。此界那些初成氣候的神靈，要么獻(xiàn)出根本心咒歸入佛門(mén)，在地居天、空居天之類(lèi)世間護(hù)法神中占據(jù)一個(gè)名位，要么就將真名留于道箓，納入有職正神之中。
似這般的收編，是牢籠也是機(jī)緣。以佛門(mén)為例，雖然說(shuō)那些伎樂(lè)天、散花天、供養(yǎng)天之類(lèi)的天人，固然只能算是佛國(guó)中可有可無(wú)的點(diǎn)綴，但就算是劃歸在六凡法界的天眾、阿修羅眾、那伽龍眾、威德鬼眾，若到了護(hù)法神的位置上，便能在那部盡顯佛門(mén)十法界之理的胎藏界曼荼羅中謀一個(gè)外金剛院的位置。
若是徹底投入佛門(mén)之中，求證釋教之果，轉(zhuǎn)凡成圣，也算是留了一線向上之機(jī)。佛門(mén)中，有所謂“世間護(hù)法神”、“出世間護(hù)法神”之別，所謂“出世間護(hù)法神”，就是那些證得了佛門(mén)果位的神道中人。
玄門(mén)中，后天神真也有一套遷升黜落之法，更顯得復(fù)雜周密。比起佛門(mén)中“迷即佛眾生，悟即眾生佛”的路子來(lái)分辨凡圣，玄門(mén)中設(shè)下的“天律”體系則是別具一功，便是如社伯、土地這樣的微員末吏，猶然有“功成之日，書(shū)名上清”的前程，其中謹(jǐn)嚴(yán)法度，便可足見(jiàn)一斑。
但是不論怎么說(shuō)，鮑方祖見(jiàn)過(guò)的神道中人，都是很講規(guī)矩的——不講規(guī)矩的神靈不是沒(méi)有，佛門(mén)對(duì)此謂之“天魔外道”，若是沒(méi)有“調(diào)伏皈依”的價(jià)值，那直接就打殺了，絕對(duì)沒(méi)有多余的話好講。相對(duì)的，玄門(mén)天律中對(duì)此等“不道邪神”所立的規(guī)條更多，并且很愿意借此展現(xiàn)維護(hù)“天律尊嚴(yán)”的決心。
因此上，魏野也是稍稍回過(guò)神來(lái)，半是嘲諷半是解說(shuō)地應(yīng)道：“‘天律森嚴(yán)’四字，總要有統(tǒng)合諸天的大勢(shì)才說(shuō)得上一二分。這些異界之神，所居之地自成神國(guó)，連接萬(wàn)千信徒而自生法度，在天地之間，形同藩鎮(zhèn)甚至諸侯。其等又割裂天地之理，各據(jù)一端，實(shí)在是毒瘤般的存在。以這等邪神的處事原則，哪里肯被人圍困在陣中，任由揉圓搓扁的道理？”
“何況以神道之理而論，既然已經(jīng)顯圣人前，那就只能是有勝無(wú)敗，否則‘神威’安在？所以我說(shuō)，只看這廝如今的隱忍模樣，怕是對(duì)方所謀不小，反噬起來(lái)更是難以估量，單憑魏某一道真形符，未必能有回天之力。”
這話說(shuō)出來(lái)，鮑方祖卻是微微一笑，并不出言質(zhì)疑。
別看魏野將這些神道中人說(shuō)得那么不堪，僅以此界體系而言，“自成神國(guó)”等同道門(mén)真仙“開(kāi)辟洞天”，佛門(mén)菩薩“成就凈土”，比起來(lái)，似鮑方祖這樣的地仙那“以福地為治”的格局，還要稍遜一籌。
對(duì)這樣的存在，再怎么提防警戒都是應(yīng)有之義。
但是北地情境，真的要糜爛到這一步？
……
………
燕京城外，依然是炎火熾天之勢(shì)，炎官朱鳥(niǎo)變運(yùn)化由心，一尊尊執(zhí)劍仙官乘馭丹鳳，催動(dòng)洞陽(yáng)離火，煉化著那一片片遮護(hù)著燕京城的蓮海虛影，還有片片蓮葉上無(wú)處不在的玉色神光。
然而城中景象，就沒(méi)有什么清麗脫俗的佛國(guó)勝境可言，甚至除了大遼皇后蕭普賢女，再?zèng)]有一個(gè)真正意義上的人類(lèi)。
就是蕭普賢女，這位心神連遭重?fù)簦碇菫l臨渙散，開(kāi)始本能封閉自我的貴婦人，如今也算不上是正常人了。
如果不是這位大遼皇后關(guān)系著佛頂光明星宮法界的存在根本，只怕連如今這個(gè)半瘋半癡的下場(chǎng)都落不到。
但比起心神崩潰的蕭普賢女，滿(mǎn)城的奪心魔也不見(jiàn)得強(qiáng)到哪里去。
炎官朱鳥(niǎo)變?nèi)捇拢退阌幸翣柹袼家虻纳窳φ谧o(hù)，焚邪符意還是一點(diǎn)一點(diǎn)地滲透到了燕京城中。
畢竟，比起在佛門(mén)法度上的體悟，魏野雖然趕不上正牌的佛門(mén)大德，但比上不足，比下有余，欺負(fù)欺負(fù)伊爾神思因這外來(lái)戶(hù)，也算是得心應(yīng)手。
滲透進(jìn)來(lái)的焚邪符意，雖然只是炎官朱鳥(niǎo)變的極少部分，但對(duì)于滿(mǎn)城奪心魔而言，這極少部分的道門(mén)符火之力，就仿佛把整個(gè)燕京城都丟進(jìn)焦熱煉獄之中灼烤起來(lái)。
奪心魔的皮膚上永遠(yuǎn)帶著一層軟體動(dòng)物特有的黏液，這是保持身體內(nèi)部水分不流失的手段，但是在猛然升高的氣溫炙烤下，寒冬臘月轉(zhuǎn)瞬就變成了三伏暑天，那薄薄的一層黏液，也在瞬間蒸發(fā)干燥！
奪心魔們宛如章魚(yú)般的紫紅色頭顱和觸手，在高溫炙烤下瞬間就浮現(xiàn)出一層帶著死亡味道的灰白色，接著就是一股微帶油脂焦香的味道飄散開(kāi)來(lái)。
這中間還伴隨著某人充滿(mǎn)惡意的嘲諷聲口，隨著一朵朵擬化白蓮佛陀的符篆傳音四散：
“諸位背井離鄉(xiāng)，潛伏此界，魏某身為半個(gè)東道，豈能不招待一二？難得諸位自備食材上門(mén)，便嘗嘗東海那邊漁民們常常做來(lái)吃的烤章魚(yú)如何？”
“要八成熟還是五成熟？放不放孜然，加不加辣面？”
看似單純的嘲諷，其中卻暗含著道門(mén)氣息，直接撼上了這些章魚(yú)腦袋的心防，目的也是格外明確——就是要由六塵六根入手，挑動(dòng)有情生靈天生便共生的嗔念，以嗔念生發(fā)無(wú)明之火，將這些章魚(yú)腦袋從伊爾神思因的神國(guó)共鳴中挖出來(lái)。
這其中多少還逆用了一點(diǎn)天魔針對(duì)修行人的他化魔染手段，雖然是極為拙劣的模仿手段。
但是比起時(shí)時(shí)要抵御外魔、打殺內(nèi)魔的修行之士，靈吸怪們那同樣依賴(lài)冥想開(kāi)發(fā)異能的“靈能魔法”，在精神層面的防護(hù)水準(zhǔn)，就要低了不少檔次——
那些新生的靈吸怪只能以種族本能施放心靈屏障、心靈防護(hù)，意圖隔絕那一聲聲惡意滿(mǎn)滿(mǎn)的“烤章魚(yú)”的吆喝。
而所謂的心靈屏障、心靈防護(hù)這種靈能魔法，與佛門(mén)中遮蔽五識(shí)、斷絕外來(lái)信息的接收，差不多是一個(gè)路子。
但這種遮蔽五識(shí)甚至六識(shí)的法門(mén)，不論再怎樣精妙，只能隔絕外魔的侵?jǐn)_，對(duì)于內(nèi)魔卻是束手無(wú)策。以正統(tǒng)佛門(mén)而論，只有那些修持禪功還在欲界天定，連無(wú)色禪都談不到的小字輩，才用得上。然而佛門(mén)中人“安禪制毒龍”也好，“煩惱薪生智慧火”也罷，外魔總是次一等的，內(nèi)魔才是針對(duì)的重點(diǎn)。
在這點(diǎn)上，靈能魔法的路子，雖然近似佛門(mén)禪念之法，但卻是以厚植念力為根本，求的是以心識(shí)扭曲外物的神通。不管其中法度有多少相似之處，在正統(tǒng)佛門(mén)看來(lái)，仍不免落入了“心外求法”的窠臼，依然是個(gè)外道法門(mén)，能不能“外道問(wèn)圣”，都還是兩說(shuō)。
也正因?yàn)椤靶耐馇蠓ā边@根本上的差異，不論伊爾神思因如何模擬佛門(mén)法理，化現(xiàn)這座佛國(guó)凈土，最后仍然不免有“外道佛土”的四不像味道。
只是伊爾神思因借用佛門(mén)體系，不過(guò)是個(gè)借殼上市的用處，卻沒(méi)有心思朝著佛門(mén)諸佛定下的那個(gè)“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、有漏皆苦、涅槃寂靜”的路子上走。
這似佛非佛的粗疏，終究讓這立足佛頂光明星宮法界的虛假佛國(guó)，到底和摩尼教一樣，歸入了附佛外道之中，法度并沒(méi)有佛門(mén)正傳那般謹(jǐn)嚴(yán)合縫，才讓魏野不斷地以符意隔空刺入，擾動(dòng)不斷。
但不論某人烤了多少章魚(yú)，伊爾神思因借助這座籠罩燕京城的虛假佛土，卻是顯化投射得越發(fā)鮮明，碧玉神光投射云空，似乎是在向這方天地昭告它的存在一樣。
似是而非的佛門(mén)法度扭曲之下，引動(dòng)著天幕上墨云翻卷，盡遮三光，那陰霾到了極處的模樣，分明就是此方天地對(duì)外來(lái)者的侵入進(jìn)行本能的排除——
當(dāng)年魏野撞破天地關(guān)門(mén)，隨之而來(lái)的雷火之劫，也是相差不多。只是伊爾神思因以佛門(mén)體系為殼，雖然一位異界之神的存在，已經(jīng)挑動(dòng)起了此方天地的本能排斥，但不論怎么挑逗，都踩著那條線，讓上空雷劫引而不發(fā)。
這個(gè)場(chǎng)面，很像是一個(gè)長(zhǎng)得就很討人厭的訟棍，正在警戒線兩邊跳進(jìn)跳出：“我過(guò)來(lái)了，我有過(guò)去了，來(lái)打我啊笨蛋！”
雖然這位是不折不扣的邪神，尊奉它的除了奪心魔這種滅族都沒(méi)一個(gè)冤枉的種族，就是徹底沉淪邪念的瘋子，按照這方天地的原本法則，肯定是雷劫立降，執(zhí)行過(guò)程絕對(duì)不打商量。
但是一來(lái)伊爾神思因遠(yuǎn)來(lái)是客，不管在別處世界這位邪神連同尊奉它的萬(wàn)千信徒是造下怎樣的罪山孽海，在這方天地中卻只能是“查無(wú)實(shí)據(jù)”。而那似是而非的虛假佛土，更是起到了欺瞞天心的妙用。
在此方天地的本能應(yīng)對(duì)中，那個(gè)躲在虛假佛土中形如大腦的怪神，也就和那些修行中混雜諸家法度的旁門(mén)左道之士差不多。雖然也修成了莫大神通，但是道基駁雜不純，所以引發(fā)雷劫淬煉也是理所當(dāng)然之事。
這等不痛不癢的雷劫淬煉，有不如無(wú)，甚至對(duì)魏野多多少少也有些負(fù)面影響，畢竟對(duì)此方天地而言，某個(gè)撞破天地關(guān)門(mén)的散仙自己也不是本地戶(hù)口。
甚至以道法源流論，本地的道法是內(nèi)煉丹訣，外修天罡地煞之術(shù)，和魏野的路子頗有不同。若非魏野也算是玄門(mén)正宗，與此界道門(mén)同出一源，只怕不受待見(jiàn)的程度，也和今日的伊爾神思因相差不多。
只經(jīng)歷過(guò)一次此界天劫的洗禮，魏野倒是對(duì)這樣的經(jīng)歷十分感興趣。
與鮑方祖這位老牌地仙的往還中，魏野多少也知道了一點(diǎn)這類(lèi)天刑雷劫的法度：若是玄門(mén)正宗、佛門(mén)心傳，修行中雖然免不了魔劫人禍，但是天劫卻是少見(jiàn)。但若是那類(lèi)旁門(mén)中人，或者干脆就是異類(lèi)成道之輩，所謂“竊二儀之氣以圖存”、“盜五行之精以自保”，則是標(biāo)準(zhǔn)的“兩間一蠹”，是天地間的竊賊一流，所謂三三之災(zāi)、九九之劫，大抵都是給這等人預(yù)備的。
算起來(lái)，按照這套應(yīng)激反應(yīng)，伊爾神思因顯化的外道佛土，也就是旁門(mén)中的標(biāo)準(zhǔn)，可空中劫云的反應(yīng)，似乎太激烈了一點(diǎn)？
再觀燕京城中，那座虛假萬(wàn)分的外道佛土，碧玉神光依舊，但是氣息卻朝著厚重渾實(shí)的方向轉(zhuǎn)化。
沒(méi)錯(cuò)，伊爾神思因確實(shí)是一位極強(qiáng)大的邪神，投送到燕京城里的這道神力化身也足夠強(qiáng)大，但是此刻看來(lái)，這位顯露出這么濃厚的“旁門(mén)”氣息，倒像是在主動(dòng)引導(dǎo)雷劫聚集的模樣。
雷劫既然要借雷成劫，那就要聚云生風(fēng)，此刻的燕京城上空，就聚集了這么厚厚的一層劫云。
雖然這一片劫云不是針對(duì)某個(gè)仙術(shù)士而來(lái)，但是天地之威聚集，便是魏野已經(jīng)證入散仙位業(yè)，受劫威波及，還是覺(jué)得隱隱有一種被限制的感覺(jué)。
便在此刻，外道佛土之中，又是一輪禪音梵唱響起，其中依然隱著強(qiáng)悍的精神異力。卻不再對(duì)魏野滲透進(jìn)去的諸般符法做什么清理，反倒化作一道沖天光柱，似要將天幕中滿(mǎn)布的劫云一沖而散！
漫天劫云受此氣機(jī)沖犯，自然而然便發(fā)動(dòng)起來(lái)，只見(jiàn)雷光一閃，便成漫天金蛇，狂怒而舞，紛紛竄下，似乎要將這座外道佛土化為無(wú)間煉獄！
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