在“諾曼征服”過程中，為在英國建立神圣的王權(quán)，威廉在懺悔者愛德華時候迫不及待地在1045年圣誕節(jié)讓約克大主教埃爾德雷德在西敏寺為他按舊制涂油加冕。
涂油加冕典禮將威廉從一個外來軍事征服首領(lǐng)和尚有封臣身份的諾曼國王和威塞克斯公爵，轉(zhuǎn)化成神圣合法的英格蘭王國君主。
從此，威廉就以神命的英王威廉一世的身份君臨王國。
此后，經(jīng)過王權(quán)與教會的精心設(shè)計，國王的涂油加冕典禮漸趨完善，成為英王國的一項隆重的宗教--政治禮儀制度。同時也正是因為這種儀式才使貴族們的離心因素得以減輕。
涂油加冕儀式以特有的神權(quán)政治的象征意義展示，國王是神命的一國之君，任何人都須服從其權(quán)威，否則就要受到國王從而也是上帝的懲罰。
通過這一典禮，國王的封建宗主形象大為淡化，并可借托神意突破封建習慣的限制，進一步拓展其作為國家最高公共政治權(quán)威的君權(quán)，遏止封建離心因素的滋長。
可以說，在教會神權(quán)政治文化傳統(tǒng)的長期熏陶下，威廉的后繼者們，英王作為神命的最高公共政治權(quán)威的形象，逐步在王國中牢固地樹立起來，得到了社會各階層的普遍認同與廣泛崇拜。
就教會而言，為獲得庇蔭，它致力于神化和輔佐王權(quán)。
但教會畢竟是一個以教皇為神權(quán)領(lǐng)袖、具有特定神權(quán)機構(gòu)與制度的國際性宗教組織，它的神權(quán)政治的理想目標，乃是要建立一個既能庇蔭教會、又不干預教務的神命王權(quán)。
因此，它既支持王權(quán)又欲限制王權(quán)，意在擺脫王權(quán)對教權(quán)的束縛。
羅馬教廷神權(quán)的膨脹及其對英國政治的不斷干預，成為此時英國教、俗權(quán)力矛盾的催化劑。
此前的教皇雖然已是西歐公認的宗教領(lǐng)袖，但實際上各國教會多由本國王權(quán)控制。
教皇克雷芒二世就利用克呂尼改革運動來強化神權(quán)權(quán)威。
在這一過程中，羅馬教廷的神學家竭力闡發(fā)神權(quán)政治文化傳統(tǒng)中教、俗權(quán)對立的固有內(nèi)涵，提出了有別于傳統(tǒng)的新神權(quán)主義的政治學說，否定王權(quán)直接源于上帝的“神授”原則，并依據(jù)“靈魂”統(tǒng)治權(quán)高于“肉體”統(tǒng)治權(quán)的信條，鼓吹教皇權(quán)為上帝所授，王權(quán)為教皇所授，教皇有權(quán)廢黜君主。
當威廉初聞這條由羅馬教廷的神學家所提出的政治學說之時，威廉就對羅馬教皇和教會提高了警惕。
也真是因為威廉心懷芥蒂，他才會對英格蘭的主教們聯(lián)合反抗自己的命令如此敏感，反應異常激烈。
他不憚以最大的惡意揣測教會的意圖，他們的反抗是否意味著教會想要奪取英格蘭王國的最高權(quán)力，意圖將他變成教會的傀儡。
使用武力消滅英格蘭教會是最后也是最愚蠢的手段，蓋因威廉一旦出兵將教會的領(lǐng)地和資產(chǎn)徹底收為己有，他將受到國內(nèi)外勢力的敵視。
到時候?qū)雇目刹恢挥杏⒏裉m教會的主教們，還有羅馬教廷和教皇克雷芒二世，以及對英格蘭王國虎視眈眈的挪威和丹麥王國，對威廉極度敵視的法蘭西等國家。
因此，是否采取武力手段直接消滅對方，威廉定要慎重考慮，慎之又慎。
當然，武力消滅英格蘭教會這樣的過激手段固然不可取，但殺雞儆猴還是一種非常有效的手段。
威廉已經(jīng)將伍斯特主教當做了他首先開刀的目標，因為他手中已經(jīng)掌握了伍斯特主教勾結(jié)埃德里克和格魯菲茲叛軍，以及康沃爾伯爵等叛逆的確鑿證據(jù)。
此外，威廉的目標不只是教會的土地和資產(chǎn)，還有教職任命、授予權(quán)、司法權(quán)以及什一稅這四點上。
威廉不滿足于指定主教繼承人的敘任權(quán)，他試圖直接掌控對英格蘭教會各主教、祭司神父的教職任命和授予權(quán)。
中世紀司法權(quán)與封建權(quán)益密不可分，在教職任命、授予權(quán)的爭奪過程中，必然伴隨著司法權(quán)之爭。
此前，英格蘭王國的教會既無司法權(quán)獨立的觀念，也未建立獨立的教會法庭，但主教擁有司法審判的權(quán)力，他們在郡和百戶區(qū)的法庭審判犯罪的教士和他們認定的異端。
威廉繼位英王后，他立即頒布教、俗案件分審的政令，讓主教另設(shè)宗教法庭來審理涉及“靈魂”(信仰與教務)的案件。
這一舉措旨在清除主教干預地方司法的隱患，而非讓其享有獨立的司法權(quán)。
相反，擁有一國之君和封建宗主之雙重政治身份與地位的威廉，在操持教職選任、授予權(quán)的同時，也從兩條渠道掌握了對教士的司法權(quán)。
其一，將任何刑事大案視為破壞“王之和平”及特權(quán)的案件，劃歸為“王座之訴”的案列，罪犯無論屬俗屬教，一律收歸王廷審理。
其二，將任何教、俗封臣的民事訴訟和反叛案件，按封建法原則也收歸兼作最高封君法庭的王廷審理。
此外威廉還規(guī)定，未經(jīng)國王批準，教會不得按宗教法將王之臣屬開除教籍，教士不得求訴羅馬教廷。
威廉派往各地主教的使節(jié)陸續(xù)返回，各地主教紛紛拒絕了威廉要求他們到溫切斯特覲見請罪的要求。
作為反制措施，威廉在倫敦召開了王廷會議，通過《克拉倫敦憲章》，明文規(guī)定，教士所犯的刑事要案先由王廷審理，然后再送教會法庭受審，并由王廷法官陪審，如審出有罪，則交給王廷判決懲處；教士訴訟不得投往羅馬教廷，而應上訴到大主教，若獲不公之裁決，可求訴于國王；任何教士封臣都須履行對王的封建義務，恪守封建法律；沒有國王同意，教士不得出國，教職空缺的主教區(qū)與修道院的收入歸王室所有，教職選任、授予由國王操持等等。
顯然，威廉并非僅僅注重扼制教會司法權(quán)，而是欲以此為契機，通過重大立法來畢其功于一役，從根本上消除教權(quán)日趨膨脹的嚴重態(tài)勢。
伍斯特主教因涉嫌參與貴族反叛而被威廉抓捕，送上王廷審判，但他聲稱自己是教士，只接受宗教法庭審處，并要求上訴到教廷，被威廉拒絕。
威廉稱：“我們并非以你主教的資格來審判你，而是以你占有封地這一條件來審判你”，這就是他審判伍斯特主教伍爾夫斯坦的依據(jù)。
伍斯特主教嚴厲譴責《克拉倫敦憲章》這份文件侵犯教會權(quán)益，稱其懲處犯罪教士等條款是違背教會法的“雙重懲罰”。羅馬教皇此時更推波助瀾，聲援伍斯特主教。
為此，國王下令將伍斯特主教伍爾夫斯坦作為叛逆封臣審訊，伍斯特主教到王廷后竭力辯爭，聲稱俗權(quán)無權(quán)審判主教，他只能讓教皇以教會法律來審判。
伍斯特主教鼓吹教權(quán)自主，觸怒了威廉和他麾下的貴族們，不久后他就被義憤填膺的國王內(nèi)府騎士擅自殺害，當他知道這則不幸的消息時已經(jīng)為時已晚。
伍斯特主教之死為教會贏得了崇高的道義形象，在英國乃至西歐都激起崇拜與頌揚這位“殉道者”的宗教情緒狂潮。
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