意大利獨(dú)立戰(zhàn)爭的結(jié)束，倫巴第的埃佐二世固然憑借其赫赫戰(zhàn)功在意大利諸邦中成為名副其實(shí)的盟主，領(lǐng)地?cái)?shù)量更是擴(kuò)大了近一倍，但托斯卡納大公國也從中取得了不少利益，其中最重要的便是取得了有意大利鑰匙之稱的曼圖亞城，并順理成章地成為意大利中部地區(qū)的盟主。
戰(zhàn)后，倫巴第人和托斯卡納兩者成了意大利的兩大巨頭，最終誰能獲得意大利的王冠，也只有通過戰(zhàn)爭才能決出。
總得來說，威廉和羅馬教皇兩者也從意大利戰(zhàn)爭中獲得了不少利益，威廉這邊就不用說，他通過向托斯卡納公國不斷派出諾曼雇傭兵的方式，逐步控制了托斯卡納女大公瑪?shù)贍栠_(dá)的公國。
而羅馬教皇這邊，他通過這場戰(zhàn)爭不但狠狠的重挫了神羅帝國的銳氣，讓教權(quán)在和皇權(quán)的爭斗中占據(jù)上風(fēng)，更使得意大利諸邦成為教廷的附庸，可以說現(xiàn)在整個意大利都成了教廷的勢力范圍。
不過，事情總不會如人所料想的那樣一帆風(fēng)順。
1054年7月16日，在君士坦丁堡圣索菲亞大教堂內(nèi)，肩負(fù)著修復(fù)東西方教會裂痕使命的羅馬教皇特使宏伯特，卻因在圣餐禮上應(yīng)該使用無酵餅還是有酵餅的爭議，竟然宣布將君士坦丁牧首和東部教徒統(tǒng)統(tǒng)開除教籍，而對應(yīng)的，君士坦丁牧首也宣布將羅馬教皇和西部教徒開除教籍。
從此，西部的拉丁語教區(qū)稱為天主教，東部的希臘語教區(qū)稱為東正教，史稱東西方教會大分裂。
一場決定后世基督教格局的重大事件，被稱為基督教大分裂的事件，它的起因竟然是無酵餅還是有酵餅的爭議，這在后世的人看開，著實(shí)有些小題大做，不過在當(dāng)時，這是非常嚴(yán)肅的宗教問題，不可輕易慢待。
無酵餅，是一種歷史悠久的面包食品，初出現(xiàn)於古埃及和蘇美爾。無酵餅為猶太人紀(jì)念逾越節(jié)所吃的食品，后由耶穌基督引進(jìn)用于基督宗教。
基督教的圣餐禮和彌撒中，只能使用無酵餅沒這是舊約圣經(jīng)中明確記載的，在圣經(jīng)中“酵”被提及三十余次，均表示“不好的東西”，用作罪惡的代表。
故而基督教嚴(yán)令禁止基督徒在彌撒和圣餐禮中食用有酵餅。
然而希臘東正教則正好相反，他們的守圣餐禮節(jié)則堅(jiān)持使用有酵餅。
在今天的基督教中，這是個很小的問題，但在當(dāng)時，使用無酵餅還是有酵餅卻是個非常重大的問題，雙方都認(rèn)為根據(jù)基督教的傳統(tǒng)，對方是標(biāo)新立異的。
當(dāng)然，無酵餅和有酵餅之爭只是表象，實(shí)際上還是雙方對誰是正統(tǒng)的爭奪，以及拜占庭在意大利南部的領(lǐng)土不斷喪失的政治背景等等。
這其中自然也少不了諾曼人的身影，正式諾曼人的在意大利的不斷冒險(xiǎn)，不斷征服了原本屬于拜占庭的領(lǐng)地，使得天主教的實(shí)力侵蝕了原本屬于希臘東正教的勢力范圍，這才有了今次基督教大分裂。
基督教大分裂這一事件如期發(fā)生，對于威廉來說自然是可喜可賀，有了希臘東正教幫他吸引羅馬教皇的注意力，他便可以有余力加強(qiáng)對國內(nèi)教會的掌握。
在諾曼王國，國內(nèi)的教會已經(jīng)完全被威廉所控制，無論是教會地產(chǎn)、資產(chǎn)也好，還是神職人員的任命一把，完全操于威廉手中，他通過頒布《至尊法案》，令自己成為國內(nèi)教會的首腦。
雖說在名義上，諾曼王國的教會沒有脫離基督教，依舊以羅馬方面為尊，但時間上，羅馬教皇根本不能像先前那樣，對諾曼王國的教會進(jìn)行一星半點(diǎn)的干誰。
先前，維克多二世任命希爾德布蘭德為阿基坦的宗主教，意圖令他收回諾曼王國的宗教權(quán)力，但那又怎樣，威廉不承認(rèn)他的宗主教一職，甚至希爾德布蘭德根本沒辦法邁出西堤宮半步。
教會的分裂使耶路撒冷又淪為東西方基督徒的爭奪焦點(diǎn)，一句話來說，這時誰能收復(fù)耶路撒冷，就可憑借此獲得巨大的威望，足以彌合東西方教會的分裂。
歷史上的第一次十字軍東征，除了有塞爾柱人殘暴統(tǒng)治和穆克寧皇帝求助之外，這一點(diǎn)也尤為重要，當(dāng)時烏爾班二世發(fā)起十字軍的目的便是為了彌合東西方教會的分裂。
耶路撒冷自古以來就是神圣之城，它的神圣不止來源于此地是耶穌受難和復(fù)活顯圣之地，更是圣地耶和華，數(shù)次顯現(xiàn)神跡的地方。
“雅衛(wèi)”是猶太人對上帝的稱呼，基督教稱耶穌，***教稱“真主或安拉”，實(shí)際上無論是基督教、***教，還是猶太教，他們崇拜的都是同一個神靈上帝耶和華。
“替罪羊”這一名詞相比大家非常熟悉，這一詞匯的來源便和上帝有關(guān)。
猶太人和阿拉伯人的始祖——亞伯拉罕，他遵照上帝的意愿開始帶著他的族人定居迦南，也即現(xiàn)在的巴勒斯坦一帶，上帝為測試他的忠誠度，讓他殺嫡子以撒獻(xiàn)祭，當(dāng)?shù)蹲訉⒁滔蛞匀龅囊凰查g，上帝制止了他，取而代之的是旁邊的一只羊，這就是“替罪羊”的來歷。
在基督教中，有另一個重要，名叫摩西，此人受上帝的安排，將被埃及人奴役的猶太人帶回了他們的祖地迦南，在去迦南的路上，于西奈山半島上，上帝親自為摩西刻下了兩塊石板，上面寫了十條與猶太人的約定，這就是摩西十誡。
后來摩西按照上帝的旨意，著作了一個用來存放十戒的柜子，也即“約柜”，現(xiàn)此物已遺失，沒有人知曉這“約柜”竟然在威廉的手中。
后來，猶太人的國王所羅門王為了供奉約柜，建造了圣殿，作為上帝在人間的居所。
據(jù)傳，若是非祭司進(jìn)入圣殿內(nèi)，便會橫遭厄運(yùn)，其中有一人大家非常熟悉，那就是和凱撒同時期的人物龐貝。
龐貝此人在征服耶路撒冷的時候，不聽勸解進(jìn)入圣殿之中，果不其然，他橫遭厄運(yùn)，在和凱撒的戰(zhàn)爭中遭到部下的背叛而死。
擅自進(jìn)入圣殿的人還有很多，便不一一列舉，但無一例外，這些人都遭受到上帝的懲罰，橫遭厄運(yùn)，不得好死。
由于上帝和耶穌的神跡，耶路撒冷不但成為基督教的圣地，更是***教除麥加和麥地那之外的第三圣地，在法蒂法王朝統(tǒng)治時期，耶路撒冷甚至是伊教的第一圣地。
作為基督教一直以來的圣地，有許許多多的人前往朝圣，基督徒們深信如果能從自己的家鄉(xiāng)前往耶路撒冷朝圣的話，哪怕是死在朝圣的路上，也能免除或減輕身前的罪惡，讓靈魂升入天堂。
耶路撒冷是如此重要，以至于無論是西方天主教，還是東方正教，無不想爭奪此圣城。
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