現(xiàn)在除了要購之物外，求敗手頭現(xiàn)有的之物，全部一性次配齊給各個相應(yīng)管事和作坊。
目前來看，只差靈牧場小小世界分場和靈酒坊小小世界分坊的東西，其他的部門都齊了。
他也給出了時間表，相關(guān)負(fù)責(zé)人都很開心。
晚宴結(jié)束時，求敗便和眾人道別，讓劍大他們安排人手收拾、清場，自己和兩位妻子先回到塔樓。
為了抓緊時間修煉，求敗沒和兩位過多的纏綿，把她們送入各自的房間，便關(guān)門，開始研究力三所推薦的《逍遙訣》。
《逍遙訣》，除了《序談》（《秋水》）之外，分為《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《德充符》、《大宗師》五個篇章，并附有一套修煉的口訣和功法。
《逍遙訣》，原為上古修真巨擎莊周所著，后人加以整理而成，是《莊子》之精髓。據(jù)傳，莊周曾隱居南華山，朝廷詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》，空前絕后，曠古絕今。
莊周，字子休，為上古宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是修真末法時代前著名的名師、文學(xué)家和修士，創(chuàng)立了重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，世人皆稱其為“莊子”，是繼老子之后，道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
莊周因崇尚自由，雖然沒建立自己的門派，卻到處交流、講課和授學(xué)。莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。
莊子之語看似夸言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議理。被譽為“鉗揵九流，括囊百氏”。
莊子最早提出了“天與人一也”之天人合一命題。
《莊子》與其他四部經(jīng)典之作，成為大唐國的幾部源頭性經(jīng)典，它們是古代先圣修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結(jié)晶。
“莊子？莊周？小莊？小周？莊莊？怎么感覺這個人有點熟悉，好像我在哪里見過這個人似的。不過，到底是什么時候什么地點，我忘記了。不過，《逍遙訣》這個名字不錯，我感覺這個觀點不錯。”
撫摸著封面《逍遙訣》和“莊子”的名字，求敗似乎記起了某些東西。
《秋水》是《逍遙訣》中的序言，主要是討論修真者應(yīng)怎樣去認(rèn)識外物，及天與地之大，作為修真者的入門指引。
全篇通過寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。這個長長的對話根據(jù)所問所答的內(nèi)容，又可分成七個片斷。第三個片斷，進(jìn)一步說明認(rèn)知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。第五個片斷“夫固將自化”，從“萬物一齊”、“道無終始”的觀點出發(fā)，指出人們認(rèn)知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”。第六個片斷“反要而語極”，透過為什么要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認(rèn)識事物的變化規(guī)律。第七個片斷“是謂反其真”，即河神與海神談話的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點又推進(jìn)了一步。
在《秋水》中，河神問道：“什么是天然？什么又是人為？”海神回答道：“牛馬生就四只腳，這就叫天然；用馬絡(luò)套住馬頭，用牛鼻綰穿過牛鼻，這就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺余力。謹(jǐn)慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真。”
“嗯，不錯！看來這位莊周確實有點意思，《秋水》強調(diào)了認(rèn)識事物的復(fù)雜性，即事物本身的相對性和認(rèn)知過程的變異性，指出了認(rèn)知之不易和準(zhǔn)確判斷的困難。但過分強調(diào)了事物變化的不定因素，未能揭示出認(rèn)知過程中相對與絕對間的辯證關(guān)系，很容易導(dǎo)向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為。觀點雖然有些消極，但是境界上就應(yīng)該是這樣做的。”
看了《序言》（《秋水》）之后，求敗略略地點評了一下，便繼續(xù)翻閱。
《逍遙游》全文可分為三個部分，第一部分至“圣人無名”，強調(diào)要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。
“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里)，去以六月息者也。’野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？’適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”
“湯之問棘也是已：‘窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。’斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’此小大之辯也。”
“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”
“上面提到的這個鯤，化鳥為鵬，真是有點好玩。看來人要修真求仙，更重要的是修心修境界。俗話說的好——無欲則鋼。眼境決定境界，心態(tài)決定出路。人在成長的路上，最大的對手或許就是自己，打倒自我，重寫自我，方有進(jìn)一步成長的可能，越是過于在乎自我，越難以看到自己的不足和缺點，于是囿于小我，難有大成。”
求敗一邊看，一邊思考。
第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。
第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對勢利投身于修真，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的修真生活旨趣。
“莊周一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。他覺得，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括修真者本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而提出一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，把修真的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。”
求敗的心中不由總結(jié)道。
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