“南郭子綦靠著幾案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。”

    “子綦說：‘大地吐出的氣，名字叫風。風不發作則已，一旦發作整個大地上數不清的竅孔都怒吼起來。你獨獨沒有聽過那呼呼的風聲嗎？山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百圍大樹上無數的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的柵欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。它們發出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵叱聲，像細細的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回蕩，像鳥兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導，后面在呼呼隨和。清風徐徐就有小小的和聲，長風呼呼便有大的反響，迅猛的暴風突然停歇，萬般竅穴也就寂然無聲。你難道不曾看見風兒過處萬物隨風搖曳晃動的樣子嗎？’子游說：‘地籟是從萬種竅穴里發出的風聲，人籟是從比并的各種不同的竹管里發出的聲音。我再冒昧地向你請教什么是天籟。’子綦說：‘天籟雖然有萬般不同，但使它們發生和停息的都是出于自身，發動者還有誰呢？’”

    《齊物論》篇指出，“齊物論”包含齊物與齊論兩個意思。莊周認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是“齊物”。他還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”。“齊物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。

    《齊物論》篇大體分成七個部分，由表入里，深入淺出，有的放矢，步步為營。

    如第一部分，從子綦進入無我境界開篇，生動地描寫大自然的不同聲響，并且指出它們全都出于自身。

    如第六部分，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于修真無窮的境域，從而遨游于塵埃之外，這也就進一步說明物之不可分、言之不可辯。

    余下為第七部分，通過兩個寓言故事表明“無所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。

    “齊物”與“齊論”是莊周修真經典的又一重要觀點，與“逍遙游”一并構成莊周修真體系的主體。

    求敗繼續翻閱，看到了《養生主》篇。

    “養生主”意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。

    “人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。”

    《養生主》篇分成三個部分，第一部分，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到“緣督以為經”，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。

    “廚師給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節奏，又合于經首樂曲的樂律。……廚師放下刀回答說：‘我所喜好的是摸索事物的規律，比起一般的技術、技巧又進了一層。我開始分解牛體的時候，所看見的沒有不是一頭整牛的。幾年之后，就不曾再看到整體的牛了。現在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運行。依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨節間大的空處，順著牛體的天然結構去解剖；從不曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！優秀的廚師一年更換一把刀，因為他們是在用刀割肉；普通的廚師一個月就更換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。如今我使用的這把刀已經十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節和組合部位間，對于刀刃的運轉和回旋來說那是多么寬綽而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當遇上筋腱、骨節聚結交錯的地方，我看到難于下刀，為此而格外謹慎不敢大意，目光專注，動作遲緩，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提著刀站在那兒，為此而環顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來。’文惠君說：‘妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養生的道理了。’”

    第二部分，以庖丁解牛比喻人之養生，說明修真、處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”。

    事實上，“庖丁解牛“比喻經過反復實踐，掌握了事物的客觀規律，做事得心應手，運用自如，游刃有余。

    余下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，“安時而處順”的生活態度。

    莊周修真的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，字里行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的修真思想和生活旨趣。

    閱完《養生主》，求敗繼續閱讀《德充符》篇。

    《德充符》篇的中心，在于討論人的精神世界，應該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。

    莊周在這里所說的“德”，并非人們通常理解的道德或者德行，而是指一種心態。

    他認為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發，體現在人的觀念形態上便應是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。

    這種“忘形”與“忘情”的精神狀態，就是莊周筆下的“德”。

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