的確，正如利波羯的所述，這劫比他國雖說信奉佛教，自其母王在位時期，這佛教在這劫比他國也達到了最鼎盛的階段。而這全國各地的寺院，正以大珈藍寺為尊，統(tǒng)領(lǐng)劫比他國全境所有僧眾。這佛頂骨舍利也在這里安然供奉，不僅保佑著劫比他國的風調(diào)雨順，更沐浴著劫比他國的萬千百姓。

    還記得那是五年前的一個春天，在一個和煦的早晨，只見從這遠方來了一個身材魁梧的僧人，年紀看上去也就三十來歲。在今日之前，不曾有人知道他的名號，更不曾有人知道他來自哪里。只見他身披一件婆羅門教特有的僧袍，手持一根已經(jīng)被盤索的有這濃厚包漿的紫檀木節(jié)仗。邁著健碩的步伐，就來到了大珈藍寺的山門之外。

    此時的大珈藍寺，經(jīng)過這幾年的恢復，雖說沒了這佛頂骨舍利，但是在新任寺主智堅法師的帶領(lǐng)之下，已經(jīng)恢復到先前的狀態(tài)，不僅香火鼎盛，更是深得信眾的擁戴。此時因為剛剛結(jié)束早課，不少信眾依舊在這山門之外的廣場上，回味著法師的淳淳教誨。于是，所有人就看到這婆羅門教的僧人，面帶這微笑走了過來。

    只見這婆羅門教僧人款款有禮的，走到這智堅法師的面前，施了一禮之后說道：“我乃婆羅門教之僧人，想與法師辯論一番關(guān)于這吠陀經(jīng)之上的一些教義？不知可否賞光”。

    這吠陀經(jīng)，簡單一點來說，就是構(gòu)成這婆羅門教之基本教義與哲學基礎(chǔ)，猶如這道教的道德經(jīng)，儒教的論語，***教的圣經(jīng)。每一個宗教都有每一個宗教的特點，更有每一個宗教的基本教義，而這吠陀經(jīng)形成于公元前2000年到公元前1000年左右，距當時完本的最低時間，已經(jīng)有了一千六百年的歷史，這本經(jīng)典完全就是通過實踐檢驗出來的真理，通過這大浪淘沙遺留下來古印度之精華。

    而佛教則是起源于公元前六百年左右，前文已經(jīng)說過，這佛教源自于婆羅門教，因此他的基本教義也離不開這吠陀經(jīng)，但是佛教僅僅只是篩選出來了一部分吠陀經(jīng)上的內(nèi)容，加以擴展，加以變通，進而就形成了佛教。換言之，最基本之差別就是：佛教也信奉這吠陀經(jīng)，但是不全信；而這婆羅門教則是信奉這吠陀經(jīng)之全部。

    于是，這兩派辯論的觀點，大部分都是從這吠陀經(jīng)，衍生出去的教義作為辯論的論題。這么多年以來，這兩派各有所長，不是你站了上峰，就是我站了上峰；此消彼長，不管誰占了上峰，另一派必定沒落。

    雖說辯論的歷史是這樣傳承的。但是請記住，從這個人開始，這辯論之結(jié)果就發(fā)生了巨大的變化，這個身披婆羅門教袈裟，手持紫檀木節(jié)仗的婆羅門教僧人，就是鳩摩利羅。從他開始以后的梵釋之辯論，雖說仍舊以吠陀經(jīng)為主。可是，正是因為有他這個起點，才在這一百多年之后，婆羅門教出現(xiàn)了一位奇才商竭羅，從宏觀之角度，通過辯論的形式，讓佛教從五印度大地之上，徹底消失。

    商竭羅最根本的觀點就是，他認為最高真實的梵是：宇宙萬有的始基，也是萬物的依靠。世界上一切現(xiàn)象都是從梵中產(chǎn)生出來的。梵不僅是統(tǒng)一的，更是永恒的和純凈的。它不具有任何差別、內(nèi)外之分，也不具有任何屬性、運動之變化。梵既超越于主觀與客觀，也超越于時間、空間、實體性、因果等等的經(jīng)驗范疇，它是不可見、不可聞、不可觸、不可說、不可思議的一種絕對實在。

    同時這商羯羅也認為梵本身是沒有任何屬性的精神實體，但是一般俗人從下智去看它，給它附上了種種屬性，如全知、全能等等。這樣就變成一個是上梵，即無屬性、無差別、無制限；另一個是下梵，即有限止的、有差別的并為屬性所限的。上梵是非經(jīng)驗的或非現(xiàn)象的，下梵則是經(jīng)驗的或現(xiàn)象的，是主觀化了的上梵。

    商羯羅認為，下梵或受無明所限制的梵即神（自在天）、個體靈魂（個我）和世界。世界是梵用魔力——摩耶創(chuàng)造出來的，摩耶是轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象界名色（精神和物質(zhì)）的根源，是現(xiàn)象界的種子。摩耶是一種無明（無知）或虛妄認識。梵轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡且环N幻現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。從因果關(guān)系上看，在這種轉(zhuǎn)變中，因假象地和非真實地轉(zhuǎn)化成了果，其本性是不變的。例如有人把繩看成了蛇，這是一種假象，繩的本性在任何時候都不會變成蛇。

    雖說如此，但是正是因為他對于梵和世界的解釋是客觀唯心主義的，他運用推理方法從梵推演出個體靈魂和世界，他的梵不過是人類認識的一種變種，一種被夸大和絕對化了的人的理性。

    這個梵融合了印度中世紀各個地區(qū)印度教中各個派別所崇拜的實體、神和神靈。他想在封建分裂的狀態(tài)下給印度人民制訂一個統(tǒng)一的信仰形式和社會生活方式，借以擺脫由于內(nèi)訌、政治分裂、種姓、種族和宗教對立而引起的危機。

    當然，他做到了，也最終將佛教擊敗，可能正是因為這種因果循環(huán)，讓佛教在異域大地之上開花結(jié)果，也不能不說是一件奇妙的事情。

    再回過頭來說著鳩摩利羅，正是因為這五印度大地，不管在什么時候，向來都有這辯經(jīng)的傳統(tǒng)。既然當著這么多信眾的面，他敢挑戰(zhàn)自己，這智堅法師也不能甘落人后，于是，就微笑著回了一禮，答應了這鳩摩利羅的要求。

    兩個人就這樣準備開始這唇槍舌劍的辯論。其實他們的辯論觀點很是明確，就是在解決痛苦的問題之上。我們可以假設(shè)一下，人生有太多的痛苦了，有的痛苦是我們沒有辦法解決的。當我們面對這一問題的時候，也時常的告誡自己，與其沒辦法解決，還不如淡化了痛苦為好……

    這是我們自己告誡自己的，而佛陀面對這一問題是如何解決的呢：佛陀注重的是修心的過程，常常不是主動的改變外面的世界。所有人都知道，面對無法決絕的難題之時，都是痛苦的，這時候佛陀這樣說道：世界上的萬事萬物，包括痛苦，都是不真實的，這就是所謂的空相。

    編者說:商羯羅，婆羅門教一代高僧，世間奇才～

    (本章完)

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