聽(tīng)他這么一說(shuō)，王玄策等人也算是對(duì)著種姓制度有了更深層次的了解。于是也投來(lái)了肯定的目光。只見(jiàn)這鳩摩利羅又接著說(shuō)道：“你們疑惑的另一個(gè)問(wèn)題就是既然這人一出生下來(lái)，就有這等級(jí)之分，那么他會(huì)心甘情愿的在這低種姓人只見(jiàn)一直生存下去嗎？答案是會(huì)的。因?yàn)樵谖覀兤帕_門教的基本教義之下，所有的信眾，尊奉的就是修來(lái)世，如若是高種姓，自然就是上輩子修下的好的緣分，才讓他這輩子來(lái)享受的；如若低種姓，則是因?yàn)樯陷呑幼髂跆啵灾劣谶@輩子轉(zhuǎn)世為低種姓，只有好好地修行，下輩子才能夠轉(zhuǎn)生為高種姓，所以。這對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，都是一種精神寄托，進(jìn)而造成了這種基本的宗教信仰；當(dāng)然了，從另一方面來(lái)說(shuō)，維持這這種宗教發(fā)展下去的基本規(guī)律，不是我們高種姓，反倒是這低種姓？”
聽(tīng)聞他如最后如此奇怪的結(jié)論，眾人也很是詫異，只聽(tīng)王玄策這樣問(wèn)道：“這又是為何呢？”
“比方說(shuō)這佛教至高無(wú)上的神，佛陀，他就是高種姓，其實(shí)他很不愿意所有的百姓有這高低貴賤之分，于是就通過(guò)這《吠陀經(jīng)》之教義，發(fā)展出了佛教，信佛之人，自從入了這佛門之后，就不再有這高低貴賤了。但是，這僅僅只是他自己的一念所想。在這最底層的百姓之中，特別是這低種姓的百姓，好不容易將這一世勤勤懇懇的修行，突然間就沒(méi)了這高低貴賤之分，自然就有了這一絲失落之感，如若次這輩子不是白白的修行了嗎，所以，雖說(shuō)很多年我婆羅門教也是分崩離析，紛擾不斷，但是在這最基層之中的百姓之間，則是有根深蒂固的百姓基礎(chǔ)，也正是他們，推動(dòng)了我們婆羅門教，在這五印度存在的根基，與有序的傳承。因?yàn)橄乱皇罆?huì)為好人，會(huì)為高種姓的人。”鳩摩利羅于是又這樣的對(duì)他們解釋到……
至此時(shí)，這王玄策等人才明白這婆羅門教發(fā)展的基本脈絡(luò)，更明白了這傳承的主題思想，與存在的實(shí)際根據(jù)。回想著這一路走來(lái)，特別是在這偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，婆羅門教的確要遠(yuǎn)勝于佛教，而佛教的寺院，包括以前的佛陀遺跡，均是在著名的城市周圍，并且這甚多的佛教高僧也都是這婆羅門教之人，這其實(shí)說(shuō)白了，這就猶如一座圍城。低種姓的人為了下輩子可以身為高種姓，于是這輩子就勤勤懇懇的凈心修身，維護(hù)這基本的教義傳承；而部分高種姓的百姓，為了逃脫這種生活，則愿意脫離這婆羅門教，歸入佛門。
緊接著這鳩摩利羅又這樣給他們解說(shuō)到：“其實(shí)，是在這佛陀明白這婆羅門教之根本主張之后，才發(fā)展出了這人不應(yīng)該有這等級(jí)的劃分，雖說(shuō)如此，但是依舊改變不了當(dāng)世修行的觀念，再加上當(dāng)時(shí)我們婆羅門教頗為松散，在這婆羅門階層以及剎帝利階層形不成有效的心里安慰，最根本的原因就是不知道下輩子是否還為這高種姓。于是這佛陀就趁著這個(gè)原則與集會(huì)，在這高種姓之中，弘揚(yáng)佛法，尋求他們內(nèi)心之中的安慰，進(jìn)而這佛教，就在我五印度大地之上開(kāi)枝散葉，發(fā)展了起來(lái)”
聽(tīng)到這里，王玄策等人也算是大致明了這兩派之間，基本的發(fā)展思路。但見(jiàn)這王玄策轉(zhuǎn)念一想就說(shuō)到：“我等這一路走來(lái)，發(fā)現(xiàn)這五印度佛教沒(méi)落也不是這一朝一日的事情，其實(shí)已經(jīng)持續(xù)了很久。大師這一番辯論，可能正是在這將倒的大廈面前，增加了一把推力而已。”
“你這句話很是中聽(tīng)。其實(shí)在佛陀圓寂之后，佛法并沒(méi)有大興，而佛教大興的時(shí)期，在剛才我已經(jīng)說(shuō)起過(guò)，就是這三個(gè)統(tǒng)一的時(shí)期，孔雀王朝，笈多帝國(guó)，以及曷利沙帝國(guó)。為何在這三個(gè)時(shí)期佛教會(huì)大興呢，一方面是因?yàn)檫@佛教在高種姓之間傳播的甚是融洽，另一方面則是因?yàn)閲?guó)家一統(tǒng)，作為國(guó)王，必然要對(duì)這國(guó)內(nèi)的治理做出一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)劃；而佛教在這各階層平等的基礎(chǔ)之上，則做的比婆羅門教好了很多，鑒于此等觀念，所以，這各位國(guó)王，就將這佛教升格為國(guó)教，大建佛寺，大興佛事。但是，隨著國(guó)家的再次分崩離析，婆羅門教的實(shí)用性就體現(xiàn)出來(lái)了，最根本的原因，就是這種姓的劃分，能夠更好的抵御外敵，所以，在這分裂的社會(huì)之中，可以更好的維護(hù)剎帝利階層的統(tǒng)治，因此，就漸漸的升級(jí)成了這眾多小國(guó)家之國(guó)教。就拿這最近的一次，隨著戒日王的賓天，這五印度又一次陷入紛亂之中，佛教自然也就陷入曾經(jīng)走過(guò)的循環(huán)。”
話說(shuō)到這里，眾人也算是完完全全的明白了這佛教在這五印度大地的興亡更替，以及這婆羅門教在這五印度大地上的起起伏伏。這一升一降，其實(shí)不是一個(gè)人就可以搞定的，更多的原因則是觀念的使然。面對(duì)著一個(gè)缺少百姓基礎(chǔ)的宗教，要想長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去，似乎也是很大的難事。而一個(gè)扎根基層，有這甚多百姓支持的宗教，即使面對(duì)著再大的困難，也總有興起的一天。而這鳩摩利羅僅僅只是婆羅門教再次興起的一個(gè)引子罷了。
通過(guò)這婆羅門教僧人的論述，王玄策又等人可以說(shuō)從另外的一個(gè)方面明白了兩個(gè)宗教只見(jiàn)的根本脈絡(luò)。正如玄奘法師時(shí)常教誨他們的那樣，任何事物不能夠只看他的一面性，更應(yīng)該通過(guò)不同的方向，不同的角度，聽(tīng)取不同人的闡述。對(duì)佛教的興衰，從這鳩摩利羅的耳中，確實(shí)聽(tīng)到了不同的概念，對(duì)著種姓制度，自然也有了更深層次的認(rèn)識(shí)。雖說(shuō)這個(gè)問(wèn)題的解決，但是面對(duì)著更大的問(wèn)題確實(shí)映襯在他心頭的一個(gè)疑惑。于是就向著鳩摩利羅問(wèn)到：“不知大師，對(duì)著辯經(jīng)問(wèn)題是怎么看待的？”
這鳩摩利羅該怎么回復(fù)呢？請(qǐng)看下回……
(本章完)
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