劍島之上，阮姝姝和秦瑤自從被逼出了那“山洞”以后，便是久久都不能返回。因為那“山洞”之中的劍意實在太過強悍，她們想要靠近很難很難。
而她們兩位女子自從出了“山洞”以后，一等便是整整一月過去。期間她們自然是不斷的觀察著桓因的狀態(tài)，生怕桓因出了什么意外。
不過還好，她們雖然只能遠遠的看著一直在“山洞”中盤膝打坐的桓因，卻也能感覺出桓因狀態(tài)不錯。只是，她們卻不知道桓因到底在干什么。
一個月之中，桓因的時間沒有浪費絲毫。他一直在那金色的虛幻小劍下默默打坐，學(xué)習(xí)著《無量劍》的第二卷《神》。
這個機會，來得太過意外了。桓因不知道這是不是又是無量尊者推演安排的一部分，不過似乎不大像。
但無論如何，他知道那金色的虛幻小劍自己帶不走。所以他感悟《神》卷的機會就只有一次，只要他出了“山洞”，那無量尊者留下的道念就會跟著金色的小劍一同消失，恐怕這世間都不會再出現(xiàn)第二次《無量劍》的第二卷了。
經(jīng)過桓因的感悟，以及他以往用劍的諸般經(jīng)驗，一個月下來，他才終于知道了什么叫做是劍的形，而什么又是劍的神。
形，指的不僅僅是劍的外形。像桓因以往那樣，對鑄劍的材料進行選擇、搭配，甚至考慮五行之間的相生相克，其實都是一種形。形即是表象，是劍的外在，是能夠觸碰得到的東西。
哪怕桓因修習(xí)鑄劍用劍多年，依然覺得劍道博大精深，可他停留在的其實一直都是劍的表象而已，也就是在劍的形之一道上。
劍的形之一道，不可謂高深廣博。其中的變化和機巧太多，哪怕是到了現(xiàn)在，桓因?qū)χ膊桓艺f掌控了個大半�；敢蚝芮宄�，就單單在形這一道上，自己要走的路都還很長很長。
而劍的所謂神之道，其實并不是必須要將劍之形把控到了完全才能夠修煉的東西。畢竟劍形之道太過博大，恐怕三界之中也沒有誰敢說自己已經(jīng)將之完全弄了個明白。
所以說，其實劍的神之一道，并不是在形之一道上的拔高，而是另外的獨立一道，是劍道之中非要重要，卻又獨立存在的另一種精髓。
不過雖然說其不是拔高，單若非將劍之形修煉到了一定的程度，卻是不能修煉劍之神的。這就好比傳說中的上古大神造人一般，若是人形都還沒造出個七八分，就想給人賦予生命和性格，那是萬萬做不到的。
劍神一道，比劍形一道要高深一些。大體說來，可以理解為其講的乃是劍意。而《無量劍》的第二卷上，又把這劍意分成了三重，分別是劍意、靈意和人意。
從字面上意思已不難看出，這《無量劍》的第二卷三重，在修煉到一定境界以后，能夠分別讓得修士之劍、劍靈和修士本身擁有一股意，從而使得劍之神道彰顯。
而所謂的劍之神道，雖然理解起來頗為深奧難明，可簡單的說，學(xué)會了這一道的修士，便是能能夠讓自己的劍與別人的劍有所不同，而且三界之中也不會有所相同。
就拿桓因現(xiàn)在最拿手的帝劍來說，若是修為相同，用的劍也相同，又都是施展帝劍。那桓因的一記帝劍，恐怕和帝釋天揮舞出的帝劍沒有任何區(qū)別。讓對手去感受，恐怕感受到的都是濃郁的帝王之意和深深的壓迫感覺。
而這樣的情況其實放到很多其它法門上也說得通，這就是為什么同門師兄弟施展同一招式，幾乎是如出一轍。頂多唯一的區(qū)別，就是兩人修為不同，所以威力不同。
然而，若是通曉了劍之神道，則在鑄劍時會讓劍中有獨屬于自己的意。舞劍之時，也會如此。那樣的話，但凡是對敵，比如桓因出一劍，便是會帶有獨屬于桓因自己的意。
如此，就算是修為相同，劍術(shù)相同，甚至用的劍也相同。但唯桓因的劍舞之中才會有那股屬于他自己的意。那桓因的任何一劍，便都是這三界之中獨一無二的劍，無法效仿，也永遠也不會與任何其他人的劍相同了。
所謂劍之神道，其精妙之處也就在這里了。它能夠讓得一個人的劍如同是被刻上了名字或者記號，在任何時候都能輕易彰顯，讓人知道這劍唯有一人才能舞出，三界之內(nèi)不會再有雷同。
而有了這股屬于劍之神道的力量加入，劍不但不同，威力也會相應(yīng)增強。往往普通一劍，因為有了修士之意，便是如有神韻和靈性，想繼續(xù)保持平凡也難了。
又過了整整兩月，也就是桓因在那“山洞”之中一共呆了三月，阮姝姝和秦瑤才在某一天發(fā)現(xiàn)桓因所在的“山洞”之中金色光芒逐漸收斂，而那股逼人的劍意也開始消散。
在桓因的頭頂之上，那把金色的虛幻小劍正逐漸變得光芒暗淡�；敢蛑溃@小劍就要消散，三界之中恐怕自此都不會再有《無量劍》的第二卷出現(xiàn)。不過，桓因在這三個月之中雖然不可能將《神》這一卷完全理解透徹，但他總還是將之全部都死記了下來。
日后，桓因可以慢慢的體會無量尊者在劍神一道上的深意。如此，他也就有了在劍神一道上走得更深更遠的可能。
當然，死記是不可能花掉桓因足足三月的。所以，其實他更多的時間是花在了理解《神》卷的第一重之上，也就是劍意。
無量尊者說，劍需得有意，方才算是自己的劍。不然一招揮出，任誰也能模仿，便不叫做是一個真正出色的劍修。
而想要讓自己的劍有意，一共有兩種方法可循。一種就是最容易被掌握的，便是在出劍的時候讓劍由心生，如此一劍而出，帶有自己的意越強，則劍意越明顯。
而另一種，則是需得由自己鑄劍。在鑄劍時便親手將自己的劍意和心血寸寸打造到寶劍之中。如此一來，哪怕用者無意，但劍本身有意，那揮舞出的劍也當自然有意。
對于這第二種方法，其實桓因雖然自己從未嘗試，但其實他是知道的。他曾經(jīng)擁有過神劍軒轅，那把由傳說中荒古大神軒轅打造的神劍，就非傳承不可使用。其實，那應(yīng)該就是一種意的排斥。若與鑄劍者的意不和，也就是沒有受到鑄劍者的認可，那想要用劍都不可能。
當然，軒轅大神那種意的境界太強，桓因想要達到還差得遠。不過，他也接觸過淺顯的劍意，那就是當年的趙斡。趙斡臨終托劍給桓因，后桓因?qū)⒛前褎δ媒o魏兵觀看，魏兵便看出了趙斡的劍中藏有癡意。
雖然那癡意很淡很淡，但魏兵曾經(jīng)說過，在他心目之中，一名鑄劍師若能將自己的意完全鑄入寶劍之中，讓劍天生便有神，如同是活物一般，擁有自己的靈魂，那劍便能夠跨越超十一品的屏障，突破進入十二品境界。如此，器仙便不再是器仙，而是器圣！
由此可以看出，其實第二種方法，才是《無量劍》第二卷的精髓所在，也是真正能夠讓得劍之一道超凡入圣的方法。當年無量尊者在地獄之中尋道千年方體會到的東西，絕對不是什么平凡無奇的東西。他觸摸到的，已是荒古修士那般境界，也是魏兵這個人界最強器師都還沒有達到的境界！
都說修士修劍，該重招式法門�？蓮倪@《神》卷上才能看出，其精要反而是鑄劍。《無量劍》始終分為鑄劍和御劍兩篇，其實道理也就在此處了。
無量尊者早就知道，真正的用劍大師，不但要會用劍，更要會鑄劍。而桓因在學(xué)到了《神》卷之后也看出來了，修士想要將劍道修至完美，需得自己鑄劍，然后再用自己鑄造之劍。
如此，劍意在鑄造與使用之時完全一樣，都是由本人內(nèi)心而發(fā)，想要一氣呵成也就如同水到渠成。那施展開來，其威勢也當遠非尋常劍修可以比較了。
好在桓因乃是一名純正的無量門修士，在段云的教導(dǎo)之下成長起來。如此，他所修之劍道與無量尊者的要求從未產(chǎn)生過半點兒偏移。他自打用劍以來，幾乎便是自己造，自己用。
現(xiàn)在，桓因想要將《神》卷順利的修煉起來，一點兒也不難。
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