現(xiàn)實自然到社會一切存在的，真的，是有的世界！真有世界，所有人類到我自己都是不知道，世界真正的大小，但摸索所知或已知和推測的真假臆想還是真實存在的，這些都是世界自然的文化之一，即人類的社會的一切和人類主體之外的客體事物或生物非生物的事物都是自然的存在，因為人能認(rèn)識的和人創(chuàng)造的到所有的一切是這個世界的一部分到和其他具體事物構(gòu)成的整體世界！世界是只有地球銀河系到一萬億個星系等的宇宙世界還是有更大的世界！然而個人到人類是活多久？有實際前進(jìn)的方向嗎?來到達(dá)有的個人到人類共同目標(biāo)嗎，是活到永恒還是明天就是世界末日！實際呢？真的是無限嗎？人對未來不知道！但不妨礙人的想象力和人的經(jīng)驗感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的推導(dǎo)能力和行動來創(chuàng)造出按自己想法而形成的夢想成真的創(chuàng)造力等，踏上新而未知的地方或星球或其他恒星到其他星系來建設(shè)家園，先活下來再說星球自然物理讓人生存發(fā)展和人能否團(tuán)結(jié)共同參與可持續(xù)發(fā)展需要的道德遵守做到！就先把整個世界當(dāng)成是永恒的無限時空（宇宙有限的）！在這永恒中，人的文化，人的一切都屬于這個世界的一丁點(diǎn)塵埃算不上的部分！為何要假設(shè)是永恒？理想的或夢想的無限，從現(xiàn)實中來看，是彼此生生滅滅中建設(shè)事物，人事物的輪回生死而走向永恒和從實際來樹立夢想理想的無限追求永恒，才不擔(dān)心目標(biāo)過小或走錯方向，想要永恒你不能走錯發(fā)展方向或人類內(nèi)部得自覺尊重做好利于社會自然生存發(fā)展可持續(xù)！其次無限，永恒這概念是存在于整個世界和人的認(rèn)知范圍內(nèi)！如何如何從實際來存活存在并建設(shè)解決問題實現(xiàn)目標(biāo)而收獲來發(fā)展追逐形成永恒，你一個目標(biāo)實現(xiàn)大于宇宙，都僅僅只是開始，更何況只是一個星系的塵埃而已，求真實實現(xiàn)目標(biāo)到解惑永恒是什么來謀發(fā)展，目標(biāo)大和實際個人脆弱星球的脆弱，敢不敢上天畫美呢？你慫了嗎？！而世界上，在宇宙的誕生百多億年，具體待更科學(xué)的確定和深入完整并完善的認(rèn)識一件事物到更多事物和更多事物收獲全面強(qiáng)大來有能力來科學(xué)證明各種事物的答案了解世界全貌！而進(jìn)化誕生人類，到人類進(jìn)化到星球霸主地位到主觀文明只有為數(shù)不多年！所以誰能知道這個世界，是還有空間上更大世界還是已經(jīng)很遙遠(yuǎn)的世界是什么？那宇宙之前呢？⑴這坑，待整理，要知道這個無限的世界是什么，需要在這個世界中，了解知道更多內(nèi)在結(jié)構(gòu)才能推導(dǎo)出整個世界的全貌！
存在世界的基礎(chǔ)第一性是意識為本體本源？還是物質(zhì)為基礎(chǔ)第一性本體本源？個人的觀點(diǎn)：世界的存在面的基礎(chǔ)第一性是我自己為整體而存在，為一點(diǎn)事物，好比你心靈的動用或大腦來認(rèn)識世界改造世界的第一感覺，就是一點(diǎn)事物整體的自己包含了意識物質(zhì)，這個整體自己衍生了包括意識自己和物質(zhì)自己在事物起到的意義或目的為意識，物質(zhì)的功能或性質(zhì)！然而既然是世界事物整體自己，必然有意識和物質(zhì)和其他性質(zhì)等成分，就要深究是人的意識還是物質(zhì)為第一性，因為人存在才有世界的一切，或世界的存在才有人的存在，人創(chuàng)造的一切多個簡單到多個復(fù)雜事物，和外界影響人接觸人都是脫離不了意識和物質(zhì)這個基礎(chǔ)或出發(fā)點(diǎn)或根本然而唯心主義，唯物主義是從世界事物如何聯(lián)系世界的建設(shè)存在和發(fā)展的形成對人好壞的角度來看的，在于人主觀意識來認(rèn)識并創(chuàng)造世界存在和發(fā)展的情況，有人才有世界的情況的時候就用唯心主義的觀點(diǎn)來看世界，什么情況中什么的時候?qū)θ撕脡木陀梦ㄎ镏髁x來看，不同情況來用唯心主義體系或唯物主義體系來看待世界，來辨別真實存在世界的第一性，他們沒從區(qū)分開世界整體自己由多部分，是從無到有來看！
每個具體事物或人的意識物質(zhì)是來源自己（這個自己可以是星球自己，也可以是宇宙大爆炸的奇點(diǎn)自己）這個一點(diǎn)事物（一點(diǎn)事物指事物的開始到結(jié)束完成的一個事或物）起到的作用，是相對存在的，一點(diǎn)事物自己存在是無到有形成，最基本的那些存在的物質(zhì)本身或意識的自己本事，都是獨(dú)立存在的事物性質(zhì)而相對于整體事物自己而存在，這是世界存在面或真實面的0到1或無到有，出生了創(chuàng)造了，這個自己即是包含了意識自己和物質(zhì)自己也是事物整體自己，每個能叫出來的都是獨(dú)立在整個聯(lián)系的世界中區(qū)分開來的事物自己，即真實存在，都是一種關(guān)系，永恒真實存在嗎？要相信所以屬于可能發(fā)生，那些幻想的也是可能發(fā)生，現(xiàn)在是真假，但你不能說不存在或不能肯定未來。每個關(guān)系事物自己都是可能發(fā)生或正在發(fā)生或已發(fā)生的事物自己！這是世界的本源基礎(chǔ)為自己整體的“有”的事物！在哲學(xué)基本問題上主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映“和在哲學(xué)基本問題上主張精神、意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物！那些粒子包括質(zhì)子中子電子到更小的夸克到微中子甚至更小的事物，只是在這些粒子自己，什么事物整體自己來判斷是世界事物的意識粒子或物質(zhì)粒子，這些待科學(xué)證明，而這些基礎(chǔ)的關(guān)系是發(fā)展的，這種發(fā)展來源這些粒子自己的推動，從無到有，從低級到高級而存在被創(chuàng)造的，從運(yùn)動或變化到發(fā)展是偶然性的，在偶然性中帶必然或肯定承認(rèn)掌握偶然性形成必然，因為這種偶然的存在都需要靠一點(diǎn)事物或1它自己的成分去主動爭取才有的！和現(xiàn)代的世界也是一個道理，無論你什么事情多偶爾多幸運(yùn)獲得財富，都會消耗完回到起點(diǎn)，沒去掌握必然永遠(yuǎn)不存在可持續(xù)這樣發(fā)展的世界，從有限來體現(xiàn)包含建設(shè)無限！一的含義逐漸衍生出多種角度的世界而形成一的內(nèi)涵變大變小，形成1的定義或量的增多或完成目標(biāo)更大！讓一去變得不同和多樣是在偶然中去爭取必然，怎么爭取？（坑9）
意識和物質(zhì)本身是獨(dú)立的自己整體為存在什么情況下是第一性，畢竟你沒有自己整體，是不存在自我的，只剩下軀體，或無法面對存在自己，然后這個不面對自己是我整體不存在，只有面對自己整體才有自我的存在，比第一性意識物質(zhì)還前的整體事物自己，既然你能獨(dú)立開來叫物質(zhì)和意識！那就能是意識與物質(zhì)本身就是整體自己！所以是自己是整體為本源，才有事物的意識和物質(zhì)功能！脫離了整體事物自己，就不存在自我自己而沒有自己的意識和物質(zhì)
面對自己的存在才是第一性，才有自己的內(nèi)在意識它自己和物質(zhì)它自己，而世界中你有唯物主義，唯心主義的有機(jī)體系或意識形態(tài)，本身也是包含在世界中來服務(wù)世界的存在和創(chuàng)造世界的發(fā)展，它是不同時候的某一角度來看待認(rèn)識世界與建設(shè)世界的！然而自己整體本身就是有意識和物質(zhì)構(gòu)成的自己來面對和承認(rèn)自己的輪廓或自己這事物的開始到結(jié)束，你意識到自己和他人存在或存在，不等于你面對承認(rèn)其存在，靠自己出生人身份現(xiàn)在能力的意識和物質(zhì)的本源基礎(chǔ)或個體基礎(chǔ)來面對自己整體和各方自己存在的全局來意識到彼此的物質(zhì)存在，包含意識和物質(zhì)的整體自己，是先于意識和物質(zhì)本源，才是第一性，這是為何上面說有一它整體自己才有這些從低級的粒子的意識物質(zhì)事物到高級的人類自己個體的包含的意識和物質(zhì)。因為有自己整體存在，才有來面對自己的意識和物質(zhì)，整體自己承認(rèn)自己存在是復(fù)雜事物意識物質(zhì)需要的前提條件和基礎(chǔ)的，而自己是有意識和物質(zhì)，從人自己整體來看人自己，好比軀體和精神，思維和存在，你不面對自己你即使存在也不是自我在掌控！沒有自己如何自己來發(fā)展，從無到有自己承認(rèn)存在的有，到有的發(fā)展，而上面這些理論還是脫離不了物質(zhì)還是意識為“有”的發(fā)展的第一性面對自己存在有為基礎(chǔ)，有就需要意識為第一性才有認(rèn)識自己和改造自己的發(fā)展，和自己整體存在有，而有了事物，事物本身就是客觀的物質(zhì)的，也脫離不了物質(zhì)第一性，這樣不斷糾纏來認(rèn)清世界本源，是無法看清真正的本源的
然而第一性是存在的意識或物質(zhì)，他們有個共同點(diǎn)是都是存在的，而存在是相對于不存在的，那存在這些意識物質(zhì)，那就有不存在的意識和物質(zhì)的存在！既然是物質(zhì)和意識為第一性，為有，肯定存在有真正的不存在，但從我來定義這個存在的真正不存在本身就是存在的！思維本身就是存在的！所以那個存在是不可描述和不可定義的！好比宇宙大爆炸。奇點(diǎn)是不可描述的一樣，然而你要相信因果關(guān)系或科學(xué)性，既然是因果關(guān)系肯定是有來源的，為何有存在，為何有真正不存在這個不可描述的奇點(diǎn)，如何就這樣快速的大爆炸，壓根就沒有因果一步一步進(jìn)化形成，直接暴漲，這種支撐暴漲的因素是哪里來的？真正的世界你要相信是成長形成的，不管是存在的神也是成長形成的，這樣的思維。因為神的存在你沒有理由或事實，而你可以信仰，但你不能確定神就是存在，你也不能確定神就是不存在，而你選擇相信和不相信，有神論者，和無神論者產(chǎn)生，沒理清說出神是什么，神這個事物為何存在，你就不可能徹底了解根本起源，這肯定需要積累很多才能從，不可描述的奇點(diǎn)大爆炸直接暴漲，你要相信是這么形成的
而這是從人身上推導(dǎo)的，是否世界的存在就是面對自己，無到有，而這個自己肯定是一個整體，最初的自己，我們無法了解其結(jié)構(gòu)，內(nèi)容成分，但肯定是一切繁榮具體事物的基礎(chǔ)，來基礎(chǔ)上建立復(fù)雜具體事物的世界，我把這個自己一點(diǎn)事物稱為神自己，是簡單的自己，也是博愛和也是萬能的，世界上一切關(guān)系都是真神的一部分，所以萬能，真神是世界的一切，真神是真實存在，是一切的存在構(gòu)成神整體世界自己，這個神的定義是最厲害的，是真實存在的！神也是簡單的，是最初孕育的存在，但對比當(dāng)時一自己這東西，是很復(fù)雜的
不管人所認(rèn)知的一切真實存在，都是世界的一部分，真實存在也是客觀存在的，那肯定要把世界看成一體整體真實存在而由真神掌握這一切存在或一切存在是一個整體的，本身就是神！不管本身是真神還是一切由真神掌握的整體世界！都是真實存在的，或來源于人的認(rèn)知假設(shè)的真實存在，或來源于世界就是這樣的真實存在。真實存在來源于真正不存在無！存在和不存在呢?之間的關(guān)系是如何的呢？最初始的面貌為何坑（代號8）。然而這些存在是真神，那真正不存在的，是否也是神的一部分？這不存在的一切和不存在這個事物概念本身，因為任何存在都是有不存在相對無到有形成存在，有因果關(guān)系！唯心主義和唯物主義，意識和物質(zhì)是本源，這本來就是條認(rèn)清世界本源錯誤的思路，因為沒考慮真正不存在，必然沒有意識和沒有物質(zhì)這樣的不可描述世界，但現(xiàn)實成為面對存在而“有”整體自己就必然有意識和物質(zhì)為第一性開始來運(yùn)作真實存在，和存在的發(fā)展！，。
下面是自己整體和自己包含的意識物質(zhì)，人對世界的認(rèn)知！本源這個自己，有高級，低級的自己！只是在世界整體自己，不同高低級事物形成的各方的什么情況下起到的聯(lián)系作用是意識為本源第一性或物質(zhì)為本源第一性而已！既然是存在的概念本身叫意識或物質(zhì)，本身就是存在的自己整體！意識和物質(zhì)進(jìn)化到甚至那些能有精神或思維計劃決策這些高級意識，形成事物整體的依據(jù)或各部分的聯(lián)系的規(guī)定和復(fù)雜的具體事情具體物體現(xiàn)象，好比吃飯和碗杯子各種事物！靈長類和各種動物的意識，生命的高級思維存在，人的認(rèn)識觀察和判斷決策這些事物！它們每個概念本身或不同具體事物本身就是獨(dú)立的自己存在的！所以它們自己有意識和物質(zhì)成分，維持自己存在的規(guī)定形式和各部分材料的內(nèi)容！好比人的軀體和器官各種功能思維胃等等內(nèi)容和形成內(nèi)容的形式依據(jù)或規(guī)定形成這樣健康可持續(xù)存在人到各種具體事物！好比一般器官每天都正常！這個自己就是高低級的自己，是被衍生創(chuàng)造和被生育產(chǎn)生！在地球游戲規(guī)則內(nèi)！按各方搭配來生育和衍生或，按星球誕生而在進(jìn)化樹上的進(jìn)化，事物與事物之間的接觸被允許存在，（坑2）而帶動的變化按所固有的內(nèi)在屬性之間的規(guī)定而聯(lián)系來形成繁育或質(zhì)變！好比喇叭通過設(shè)計能按喇叭發(fā)聲！驗鈔機(jī)放進(jìn)規(guī)定的鈔票能驗鈔真假！風(fēng)扇能制造風(fēng)的形CD是利用各種事物的內(nèi)在固有的聯(lián)系屬性產(chǎn)生效果的原理而相互聯(lián)系或制約或影響或作用完成的！！!高低級的自己本身有意識和物質(zhì)的碗！和人類的意識物質(zhì)來創(chuàng)造，參與人自己一用于多處做各種事情和物體的建設(shè)，同樣也是事物自己的意識和物質(zhì)的應(yīng)用！這種意識和物質(zhì)材料內(nèi)容和結(jié)構(gòu)是，來解決問題實現(xiàn)目標(biāo)是有效或無效的，正確錯誤來建設(shè)事情物體的創(chuàng)造完成！各個事物屬性的聯(lián)系能否達(dá)到正確路線和有效果的方法
自己的主觀和客觀！存在的可能！世界存在面的本源是整體自己面對而存在，或世界自己存在的本源是意識，物質(zhì)是由人的主觀意識決定，人自己的思想意識決定一切。例如，“感覺即是存在”、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”等觀點(diǎn)就是主觀唯心主義。從這個來看人認(rèn)識的世界內(nèi)就存在這種現(xiàn)實！也是因為各種事物都是自己整體的存在，而都是有由存在事物的意識為本源，物質(zhì)為第二性基礎(chǔ)上建立來進(jìn)化從低級到高級的人事物！萬物有靈！萬物本身是自己！所以這些自己在意識的作用下能讓意識決定一切物質(zhì)！每個高低級事物來完成改造世界的不同程度的變化！
物質(zhì)是由上帝、神靈的意識決定，上帝、神靈決定一切。例如，“上帝創(chuàng)造了世界”的觀點(diǎn)就是客觀唯心主義。這也是一種現(xiàn)實，因為很多事物都是被創(chuàng)造衍生的！能從現(xiàn)實尋找到這種跡象！好比人類開發(fā)網(wǎng)絡(luò)游戲，誰是上帝誰是被賦予的游戲角色和游戲里的人事物！這也是意識決定物質(zhì)！也是由有意識和物質(zhì)的事物自己整體創(chuàng)造的，設(shè)計衍生的事物，所有這其中的邏輯是能說得通的！又是游戲的角色操縱者不是人參與，這樣的世界存在，是被人類游戲開發(fā)者設(shè)計，人也是上帝！被上帝或被我自己創(chuàng)造衍生的事物，利用事物的屬性規(guī)則碰撞產(chǎn)生的，設(shè)計游戲或，游戲的角色如何影響改變游戲的畫面不同。而了解到各種事物的屬性特性本質(zhì)，事物與事物之間聯(lián)系產(chǎn)生變化過程形成的結(jié)果的對自己的好壞的經(jīng)驗和教訓(xùn)，然而事物的規(guī)則是如何來的呢？是否天生就有現(xiàn)實地球和進(jìn)化的人類和現(xiàn)代的我自己？還是有人或上帝自己創(chuàng)造的這樣的現(xiàn)實世界各種事物各自的內(nèi)在規(guī)定呢！（坑3）
主觀唯心主義和客觀唯心主義都是唯心主義，都認(rèn)為世界的本源是意識，意識決定物質(zhì)。只不過是，前者認(rèn)為的意識是人自己的主觀思想決定的，后者認(rèn)為的意識是上帝、神靈創(chuàng)造決定的！
和不管世界是可知，可改造的，還是不可知的，不可改造的，都是有在特定情況下存在的事實，我無法創(chuàng)造這顆樹，不是種植或這個現(xiàn)象是如何形成我不知道的時候！只是這個世界整體事物中的一部分文化，都是能自己來解決問題實現(xiàn)目標(biāo)！和有無法改變改造情況！和有不可為的時候！或是自己可為的時候！人們在認(rèn)知和掌握客觀規(guī)律的前提下，人的主觀意識可以利用客觀規(guī)律改變客觀世界，推動客觀世界的發(fā)展變化，人們可以推進(jìn)或破壞客觀世界的發(fā)展。認(rèn)為客觀世界是可知的！
認(rèn)為自然規(guī)律改變世界，推動客觀世界的發(fā)展變化，人們不能改變客觀世界，認(rèn)為客觀世界是不可知的，客觀世界是按照自己的規(guī)律發(fā)展變化的，人們不能違背和利用客觀規(guī)律。
你不能否認(rèn)世界是進(jìn)化發(fā)展規(guī)律從低級到高級，是存在事物自己整體的意識為本源還是物質(zhì)為本源都是各自自己為整體自己來成為部分配合成為新的整體自己，到不同低級高級事物萬物有靈形成星球的整體事物自己！
世界整體自己存在有，從一它自己到高級事物自己，意識為本體本源，還是物質(zhì)為本體本源！！
就是世界由意識為基礎(chǔ)第一性，不斷創(chuàng)造衍生更多個事物自己整體，每個事物的意識基礎(chǔ)上建立決定物質(zhì)，決定各種衍生到各種復(fù)雜的具體事物，精神、意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物！意識不斷衍生衍生再衍生到具體的世界好比人事物和周圍的事物桌子椅子等等！人工事物！！！！與世界第一性是物質(zhì)為基礎(chǔ)第一性，不斷創(chuàng)造衍生更多個事物自己整體的物質(zhì)，每個事物自己的內(nèi)容基礎(chǔ)上建立來決定意識，決定衍生到各種復(fù)雜具體事物，物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映“物質(zhì)不斷衍生衍生到具體的世界好比人事物和周圍的事物動物植物等等自然產(chǎn)物
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