梁健興主管天堂紙廠天河分廠后，在現(xiàn)代企業(yè)管理中把梁仕容的“大同精神”和“精誠合作，各盡其能，同呼吸，共命運，齊創(chuàng)美滿生活”的“梁氏人精神”以及六祖惠能倡導(dǎo)的“心誠、心善、好心、行善、積德、平等、包容、和諧、孝、義、忍、讓”等這些具有深厚禪宗文化底蘊的元素滲透到現(xiàn)代企業(yè)管理各方面，讓員工體現(xiàn)以人為本、以善為先，給人以終極關(guān)懷的理念，接受廠長梁仕容的“大同精神”和“梁氏人精神”以及六祖惠能禪宗文化的熏陶，靜化心靈，成為一個自強不息、道德純潔，不參與黃睹毒，愛廠如家、造福社會的高尚之人，將天河分廠經(jīng)營得紅紅火火，開創(chuàng)了粱氏集團天河分廠的新局面，創(chuàng)下了日產(chǎn)優(yōu)質(zhì)紙品8萬噸，年產(chǎn)值3.2億元。在亞洲金融風暴等幾次巨大市場經(jīng)濟浪潮沖擊下，給各行帶來了嚴重災(zāi)害，王健興屹然應(yīng)對，牢記和發(fā)揚梁氏精神，弘揚博大精深的禪宗思想，不負眾望帶領(lǐng)紙廠沖過一個又一個險灘，一次次地在新的起點為梁氏集團創(chuàng)造新的輝煌！“梁氏人精神”與禪宗文化以其獨特的魅力，牽引梁氏集團實現(xiàn)超常規(guī)、跨越式發(fā)展。從而形成了一座在金融危機和各種復(fù)雜環(huán)境下屹立不倒的豐碑！保持著穩(wěn)定的利潤，保證了農(nóng)民的收益，創(chuàng)建幸福導(dǎo)向型產(chǎn)業(yè)示范，提升幸福指數(shù)，讓更多加盟梁氏的農(nóng)民走上了致富之路。
這，不能不說是他是一個企管奇才、創(chuàng)造了奇跡和創(chuàng)舉！更為當下各級探索“以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動社會管理創(chuàng)新”提供了可資借鑒的具有開拓性、創(chuàng)新性的寶貴經(jīng)驗。
我國加入WT0后，為采取切實措施應(yīng)對入世挑戰(zhàn)，梁氏集團召開高中層領(lǐng)導(dǎo)干部大會。
梁健興聽完幾位正副總裁和經(jīng)理的發(fā)言后說：“眾所周知，市場經(jīng)濟就意味著競爭，競爭是企業(yè)發(fā)展的動力，是優(yōu)化資源配置的方式。我國加入WT0后，我國有一半以上的事情要卷入全球化浪潮，GD是外貿(mào)型經(jīng)濟，這個比例會更高。對此，全面分析入世后梁氏集團的機遇與挑戰(zhàn)，進一步研究、掌握經(jīng)濟運行規(guī)律，有利于梁氏集團對新的宏觀經(jīng)濟環(huán)境，科學(xué)地制定經(jīng)濟發(fā)展。”
說到這里，只見他停一下，亮出了他三大舉措：
第一、實施競爭策略：規(guī)模經(jīng)濟與范圍經(jīng)濟。
何為“規(guī)模經(jīng)濟”？梁健興舉了一個最明顯的例子：比喻從新興到廣州的客（班）車，如果滿載定員是30人，按正常的票價，載一個乘客所需的費用與載30個乘客所花的費用幾乎相等，而載30個乘客的收入?yún)s增加了30倍。同樣，梁氏集團的規(guī)模已十分明顯（屬下已擁有10多間分公司），梁氏集團要想取得規(guī)模經(jīng)濟，屬下的10多間分公司必須取得較好效益，否則，就會導(dǎo)致規(guī)模不經(jīng)濟，就難以在入世后的競爭中取勝。
接著，他又引經(jīng)據(jù)典說范圍經(jīng)濟。我國加入WT0后，梁氏集團要對各大分公司實施區(qū)域化戰(zhàn)略，把各大分公司辦成為梁氏集團造紙業(yè)新聞紙、瓦楞紙、紙箱紙等系列運作上基本全能的公司。同時，要擁有一支能夠獨當一面的領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍。今后，梁氏集團的工作中心要下移，把各個分公司的權(quán)力擴大，各分公司的經(jīng)理不但要從稱呼上從“經(jīng)理”升格為“總經(jīng)理”，而且更重要的是要培養(yǎng)他們能獨當一面的經(jīng)營能力。有了這樣一支隊伍，就能夠在更大的范圍開拓業(yè)務(wù)。此外，集團高層領(lǐng)導(dǎo)要在集團發(fā)展的決策等方面集中注意力，要形成分公司成為利潤中心，集團總部成為投資決策中心的格局，使集團上下的效率都能夠得到發(fā)揮。此舉從理論上分析，這就是范圍經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略。
第二、要高度重視技術(shù)創(chuàng)新，提高產(chǎn)品科技含量。龍頭企業(yè)的科技開發(fā)和創(chuàng)新能力，直接關(guān)系到企業(yè)在市場上的競爭和帶動農(nóng)戶的多少；龍頭企業(yè)要想在激烈的市場競爭中立于不敗之地，就必須成為技術(shù)創(chuàng)新的主體，大力提高其產(chǎn)品的科技含量。梁氏集團作為全國50家重點龍頭企業(yè)之一，今后，一定要加大技術(shù)創(chuàng)新力度，把技術(shù)創(chuàng)新視為集團生存發(fā)展的“生命線”，不斷增加技術(shù)開發(fā)投入，大力提高產(chǎn)品的科技含量，以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品贏得市場，依靠先進技術(shù)，推動集團公司發(fā)展。
第三、運用世貿(mào)規(guī)則，創(chuàng)新營銷策略。我國加入WT0后，隨著輕工產(chǎn)品被動配額的分配階段和動配額的放開，梁氏集團的資源優(yōu)勢和產(chǎn)品優(yōu)勢的“后發(fā)效應(yīng)”將“凸”現(xiàn)出來，將給梁氏集團的各類紙品帶來歷史性的機遇與挑戰(zhàn)。因此，梁氏集團要想將產(chǎn)品大批量投入國際市場，運用世貿(mào)規(guī)則，創(chuàng)新營銷策略，將產(chǎn)品投放國際市場，提高經(jīng)濟的綜合競爭力。
梁健興的一席話，猶如珠玉落盤，金石擲地，語驚四座。贊同的有之；佩服的有之；竊竊私語者有之；還有的低聲地說，他怎么能說出像專家教授那樣如此高深的理論？
也難怪，他們有所不知，酷愛讀書、鉆研學(xué)問、不斷提升自身素質(zhì)的梁健興，此時，已經(jīng)是GD社科院在職研究生經(jīng)濟學(xué)專業(yè)畢業(yè)，正在進修中山大學(xué)MBA的CEO總裁班。
梁健興這三大極具建設(shè)性舉措，為梁氏集團應(yīng)對入世挑戰(zhàn)提供了科學(xué)決策依據(jù)。
梁健興的才華不僅表現(xiàn)在出色的現(xiàn)代企業(yè)管理上，而且還體現(xiàn)在他對人心管理的精辟見解之中。
“人心之本，重在自悟”。這是陳健興先生在對人心管理研究中總結(jié)出來的一句箴言。下面，請看梁健興先生撰寫的一篇論文，看看他對《人心管理》的獨到見解：
“人心”，在中國社會里是家喻戶曉、人人皆知的概念，尤其是積淀著中國傳統(tǒng)文化之經(jīng)典的成語中有關(guān)“人心”的句子比比皆是。君不見:不得人心、大快人心、蠱惑人心、鼓舞人心、人心如面、人心所向、人心惟危、人心向背、籠絡(luò)人心、人心不古、人心不足蛇吞象、人心惶惶、世道人心、深入人心、振奮人心，路遙知馬力，日久見人心、人心齊，泰山移，如此等等。今天，我在這里與大家研究、分享這個話題。
一、人心重要
在中國人的話語體系中，“人心”的含義是非常寬泛的。第一種是指人的心地，也是人心最重要的內(nèi)涵。最早提到“人心”的是孟子，他說：“我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三圣者。”這里所指的“三個圣人”是夏禹、周公、孔子。（朱熹集注：三圣，禹、周公、孔子也。）此外，還特指善良的心地，也就是良心。如農(nóng)村的婆姨常罵道：“這個沒有人心的家伙”，等于說：“這個沒良心的東西”。最后還有一個意思也常用，即指人們的意愿、感情，即人的偏好。一如：“人心有所去取，去取謂之好惡。”（《顏氏家訓(xùn)?音辭》）又如：“這么看起來，人心天意，他們兩個竟是天配的了。”（《紅樓夢》：第九十回）
我們認為，人心其所以重要，是因為它是人有別于其他動物的本質(zhì)特征，是人類獨有的。馮友蘭先生曾經(jīng)說過：“人之所以為人，即人之要素，人之名之定義，亦即人所以別于禽獸者也。人之所以為人者，即人之有人心。”孟子說：“仁，人心也；義，人路也。”也就是說，仁是人所應(yīng)有的心，義是人應(yīng)走的路。從孔子到孟子都認為，人的情感的源泉在于“孝悌”，先要親所親之人，而后由親及人，達到“忠恕”的層面，在社會上忠于國家、忠于領(lǐng)袖。人不僅別于獸，還別于人。人心是一個人的精神氣質(zhì)，它既反映了一個人看人看事的態(tài)度，也反映了一個人做人做事的方式。也就是說“人心”是一個人思想觀念和行為習(xí)慣的統(tǒng)一體。在人們?nèi)粘５纳钪校瑑r值準則的確定，思想情感的變化，選擇目標的轉(zhuǎn)移，莫不是其人心的反映。
人心是與外界溝通的基礎(chǔ)，最重要的是要學(xué)會“將心比心”。從字面上看，將心比心指拿自己的心去衡量別人的心，形容做人做事應(yīng)該學(xué)會站在對方角度思考問題。將心比心的人往往善于推己及人，設(shè)身處地為別人著想，也顯得寬容大量、善解人意。懂得將心比心的人容易將事情做平，正如朱熹所說：“俗語所謂將心比心，如此則各得其平矣。”（宋?朱熹《朱子語類?大學(xué)三》）當年著名文化人肖軍對延安的一些不好的東西十分不滿，找到毛主席傾訴。主席聽后沒有表態(tài)，寫了一份信件給他，信中如是說：“我因過去同你少接觸，缺乏了解，有些意見想同你說，又怕交淺言深，無益于你，反引起隔閡，故沒有即說。延安有無數(shù)的壞現(xiàn)象，你對我說的，都值得注意，都應(yīng)改正。但我勸你同時注意自己方面的某些毛病，不要絕對地看問題，要有耐心，要注意調(diào)理人我關(guān)系，要故意地強制地省察自己的弱點，方有出路，方能‘安心立命’。否則天天不安心，痛苦甚大。”
人心不朽。是人都想不朽，但是西方人的不朽和中國人的不朽是不一樣的。西方人追求的靈魂的不朽，不朽的標準是死后在上帝那里能否報到。在中國人眼里看來，人心是不朽的，而不朽的標準死在他人眼里還有沒有位置。如果你還活著，但在他人眼里一點位置沒有，那和死了沒有什么區(qū)別；如果你已死去了，但在他人眼里有一定的位置，那就雖死如生。在中國人而言，不朽既體現(xiàn)在家庭中，也體現(xiàn)在社會上。首先，要繼承父輩的事業(yè)，做一個讓父輩放心的人。其次，建立自己的功勛，做一個能立德、立功、立言的人。著名的哲學(xué)大師錢穆先生對此看得很透，他說：“一個人只有在別人的心里常常地反映到，便是真正不朽。”毛主席也說過這樣的話，在他紀念張思德同志的悼詞里說：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學(xué)家叫做司馬遷的說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”
二、人心自悟
“人心”這個東西，既能贏得口碑，又能安身立命，也能追求不朽，多好呀。它在我們的社會生活和個人生活中如此重要，為什么還有人做不好呢？要不然就沒有人心叵測、人心不古等成語了。一個最根本的原因是每個人的悟性不一樣，每個人提高悟性的程度不一樣。為了解決這個重大和重要的問題，中國的諸子百家都在如何提高悟性，特別是讓人自己提高自己的悟性問題上有所論述，其中最經(jīng)典的就是儒、道、釋三家在“人心自悟”上的論述。
——儒家眼里的“人心自悟”。如果說“仁”是儒家思想的核心及追求的目標，那么“悟”便是達到這一核心目標的根本方法。儒家教育的理想目標是培養(yǎng)既能“修己”又能“安人”的君子。誠如《禮記?大學(xué)》開篇所提出的那樣：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”在對君子的素質(zhì)要求中，又以“修己”為重。而修己的方式又與中國人的思維方式有關(guān)，中國人沒有形成像亞里士多德形式邏輯那樣的理性模式，而是形成了中國式的悟性：思維主體對客體對象或主體自身的本性與內(nèi)蘊的直覺洞察和領(lǐng)悟。盡管在像《論語》和《禮記》這樣的經(jīng)典中通篇找不到一個“悟”字，但在儒家文化中，強調(diào)人的主觀能動性的積極參與，由“他律”逐漸上升為“自律”的“悟”卻俯拾皆是。也就是說，人只有有“悟性”，并且會“悟”，才能領(lǐng)會圣人的教導(dǎo)，達到至善至真至美的境界。老夫子特別喜歡有悟性的學(xué)生，他對高徒曾參說：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語?里仁》）在孔子對弟子說我的道是一以貫之的，曾參能迅速作出反應(yīng)，以“忠恕”二字概括之，這是何等的悟性！
——道家眼里的“人心自悟”。道家的悟與儒家的悟有所不同，儒家講究的是外悟，強調(diào)從外界的經(jīng)驗中，尤其是前人已有的經(jīng)驗中，去領(lǐng)悟事物的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展趨勢；道家講究的是內(nèi)悟，強調(diào)從內(nèi)心的感悟中，去領(lǐng)悟事物的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展趨勢。道家文化的根本和核心是“道”。“道”的非實體性，使之不能對其定義，不能問其是什么，而只能加以描述。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子還說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”
“惚兮恍兮”、“窈兮冥兮”生動表明“道”不是一個實體，它展現(xiàn)的世界是深邃的和無所不包的。正因為如此，道家的“內(nèi)悟說”主張“玄覽”，即“心居玄冥之處，覽知萬物”，“塞其說，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（《老子》五十六章），反對向外界觀察體悟，排除一切感****語言概念和欲望雜念，保持內(nèi)心的清靜和安寧，達到“常無欲，以觀其妙”（《老子》一章），主張內(nèi)心省悟，向內(nèi)心世界尋求外界事物的真諦。當然，“道”這個東西雖然很玄妙，但并不是指向。道家認為只有以“道”為本，由“道”觀物處事，才能“通于一而萬事畢”，即“與道為一”。因此道家提出“圣人抱一，為天下式”，“侯王得一，以為天下正”，這里的“一”就是“道”。道家常用“一”來表示“道”。“為天下式”“為天下正”，都是說體“道”乃是社會人生的根本，必由之路。通觀整個道家文化，可以看到道家把“與道為一”視為社會人生的理想狀態(tài)和最高境界，“與道為一”是道家最根本的追求。
——佛家眼里的“人心自悟”。佛教自印度傳入中國后，與儒、道、玄相互融合，大大促進了中國人的悟性思維。有人說，“佛”是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，我同意這個觀點。換言之，佛就是“覺者”，“一個覺悟的人”，而覺是要靠悟性的。佛教也是強調(diào)“內(nèi)悟”的，但有其自身的特點，那就是“了悟”:“生起真智，反轉(zhuǎn)迷夢，覺悟真理實相。”禪宗的“內(nèi)悟說”以自我為悟之主體和客體，佛我不分，“識自本心”。佛教在長期發(fā)展的歷史過程中，創(chuàng)造和積累了一整套系統(tǒng)而完備的了悟方法。依據(jù)所悟之程度，將悟分為“小悟”和“大悟”：“悟一分為小悟，悟十分為大悟”；依據(jù)所悟之速率：將悟分為“漸悟”和“頓悟”；依據(jù)所悟之途徑，將悟分為“解悟”和“證悟”：由理解真理而知者為解悟，由實踐修行而體得真理者為證悟；依據(jù)所悟之主體，將悟分為“悟自”和“悟他”：自己了悟為悟自，令他人了悟為悟他。有關(guān)“悟”的詞句，在僧人的日常活動中用得太多了，“領(lǐng)悟”體現(xiàn)了互相交流；“感悟”體現(xiàn)了直接參與；“妙悟”體現(xiàn)了經(jīng)驗啟迪，如此等等。以我的經(jīng)驗來看，“悟”的最大好處，就是可以讓自己快樂，有所謂：知因果即知進退，知悟性即得“開心果”。
有個對子說得好:事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意輿從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。總之，儒家的外悟是“經(jīng)驗的領(lǐng)悟”，道家和佛家的內(nèi)悟是“內(nèi)省的了悟”，兩者都不僅是感官的印象，更不是邏輯的推論，而是內(nèi)心對思維主體和客體的領(lǐng)悟。這種思維方式有其合理的一面，也有其不合理的一面，但無論怎么說，它畢竟是我們中國人習(xí)慣的。更何況，儒道釋三家都重視人的自省，重視內(nèi)在的修養(yǎng)，重視人心的自覺，重視人心的自悟，這對于提升人的品行，構(gòu)建和諧社會是多么好的一件事情，何樂而不為？
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