師示眾云。善知識(shí)。我此法門。以定慧為本。大眾。勿迷。言定慧別。

    定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時(shí)定在慧。即定之時(shí)慧在定。

    若識(shí)此義。即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人。莫言先定發(fā)慧．先慧發(fā)定各別。

    作此見者。法有二相。口說(shuō)善語(yǔ)。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。

    內(nèi)外一如。定慧即等。自悟修行。不在于諍。若諍先后。即同迷人。不斷勝負(fù)。

    卻增我法。不離四相。善知識(shí)。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。

    無(wú)燈即闇。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。

    亦復(fù)如是師示眾云。善知識(shí)。一行三昧者。于一切處行住坐臥。常行一直心是也。

    凈名云。直心是道場(chǎng)。直心是凈土。莫心行諂曲。口但說(shuō)直。口說(shuō)一行三昧。

    不行直心。但行直心。于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相。執(zhí)一行三昧。

    直言常坐不動(dòng)。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無(wú)情。卻是障道因緣。

    善知識(shí)。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。

    若言常坐不動(dòng)是。只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰訶。善知識(shí)。又有人教坐。

    看心觀靜。不動(dòng)不起。從此置功。迷人不會(huì)。便執(zhí)成顛。如此者眾。如是相教。

    故知大錯(cuò)。師示眾云。善知識(shí)。本來(lái)正教。無(wú)有頓漸。人性自有利鈍。

    迷人漸修。悟人頓契。自識(shí)本心。自見本性。即無(wú)差別。所以立頓漸之假名。

    善知識(shí)。我此法門。從上以來(lái)。先立無(wú)念為宗。無(wú)相為體。無(wú)住為本。

    無(wú)相者。于相而離相。無(wú)念者。于念而無(wú)念。無(wú)住者。人之本性。于世間善惡好丑。

    乃至冤之與親。言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)。并將為空。不思酬害。念念之中。

    不思前境。若前念今念后念。念念相續(xù)不斷。名為系縛。于諸法上。念念不住。

    即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。善知識(shí)。外離一切相。名為無(wú)相。能離于相。

    即法體清凈。此是以無(wú)相為體。善知識(shí)。于諸境上。心不染。曰無(wú)念。

    于自念上。常離諸境。不于境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。

    別處受生。是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之。若不識(shí)法意。自錯(cuò)。猶可。更誤他人。

    自迷不見。又謗佛經(jīng)。所以立無(wú)念為宗。善知識(shí)。云何立無(wú)念為宗。只緣口說(shuō)見性。

    迷人。于境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無(wú)一法可得。

    若有所得。妄說(shuō)禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無(wú)念為宗。善知識(shí)。

    無(wú)者。無(wú)何事。念者。念何物。無(wú)者。無(wú)二相。無(wú)諸塵勞之心。念者。

    念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。

    真如有性。所以起念。真如若無(wú)。眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。善知識(shí)。真如自性起念。

    六根雖有見聞?dòng)X知。不染萬(wàn)境。而真性常自在。故經(jīng)云。能善分別諸法相。

    于第一義而不動(dòng)

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