智常一日問師曰。佛說三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿為教授。師曰。汝觀自本心。莫著外法相。法無四乘。人心自有等差。見聞轉誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡通。萬法俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。名最上乘。乘是行義。不在口爭。汝須自修。莫問吾也。一切時中。自性自如。常禮謝執侍。終師之世

    僧志道。廣州南海人也。請益曰。學人自出家。覽涅槃經十載有余。未明大意。愿和尚垂誨。師曰。汝何處未明。曰。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。于此疑惑。師曰。汝作么生疑。曰。一切眾生皆有二身。謂色身法身也。色身無常。有生有滅。法身有常。無知無覺。經云。生滅滅已。寂滅為樂者。不審何身寂滅。何身受樂。若色身者。色身滅時。四大分散。全然是苦。苦不可言樂。若法身寂滅。即同草木瓦石。誰當受樂。又法性是生滅之體。五蘊是生滅之用。一體五用。生滅是常。生。則從體起用。滅則攝用歸體。若聽更生。即有情之類。不斷不滅。若不聽更生。則永歸寂滅。同于無情之物。如是。則一切諸法被涅槃之所禁伏。尚不得生。何樂之有。師曰。汝是釋子。何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據汝所說。即色身外別有法身。離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂。言有身受用。斯乃執吝生死。耽著世樂。汝今當知。佛為一切迷人。認五蘊和合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡死。念念遷流。不知夢幻虛假。枉受輪回。以常樂涅槃。翻為苦相。終日馳求。佛愍此故。乃示涅槃真樂。剎那無有生相。剎那無有滅相。更無生滅可滅。是則寂滅現前。當現前時。亦無現前之量。乃謂常樂。此樂無有受者。亦無不受者。豈有一體五用之名。何況更言涅槃禁伏諸法。令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰

    無上大涅槃圓明常寂照

    凡愚謂之死外道執為斷

    諸求二乘人目以為無作

    盡屬情所計六十二見本

    妄立虛假名何為真實義

    惟有過量人通達無取舍

    以知五蘊法及以蘊中我

    外現眾色象一一音聲相

    平等如夢幻不起凡圣見

    不作涅槃解二邊三際斷

    常應諸根用而不起用想

    分別一切法不起分別想

    劫火燒海底風鼓山相擊

    真常寂滅樂涅槃相如是

    吾今強言說令汝舍邪見

    汝勿隨言解許汝知少分

    志道聞偈大悟。踴躍作禮而退

    行思禪師。生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化。徑來參禮。遂問曰。當何所務。即不落階級。師曰。汝曾作什么來。曰。圣諦亦不為。師曰。落何階級。曰。圣諦尚不為。何階級之有。師深器之。令思首眾。一日。師謂曰。汝當分化一方。無令斷絕。思既得法。遂回吉州青原山。弘法紹化(謚弘濟禪師)

    懷讓禪師。金州杜氏子也。初謁嵩山安國師。安發之曹溪參扣。讓至禮拜。師曰。甚處來。曰。嵩山。師曰。什么物。恁么來。曰。說似一物即不中。師曰。還可修證否。曰。修證即不無。污染即不得。師曰。只此不污染。諸佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多羅讖。汝足下出一馬駒。踏殺天下人。應在汝心。不須速說(一本無西天以下二十七字)讓豁然契會。遂執侍左右一十五載。日臻玄奧。后往南岳。大闡禪宗(敕謚大慧禪師)

    永嘉玄覺禪師。溫州戴氏子。少習經論。精天臺止觀法門。因看維摩經。發明心地。偶師弟子玄策。相訪。與其劇談。出言暗合諸祖。策云。仁者得法師誰。曰。我聽方等經論。各有師承。后于維摩經。悟佛心宗。未有證明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。無師自悟。盡是天然外道。曰。愿仁者為我證據。策云。我言輕。曹溪有六祖大師。四方云集。并是受法者。若去。則與偕行。覺遂同策來參。繞師三匝。振錫而立。師曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自何方而來。生大我慢。覺曰。生死事大。無常迅速。師曰。何不體取無生。了無速乎。曰。體即無生。了本無速。師曰。如是。如是。玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰。返太速乎。曰。本自非動。豈有速耶。師曰。誰知非動。曰。仁者自生分別。師曰。汝甚得無生之意。曰。無生豈有意耶。師曰。無意誰當分別。曰。分別亦非意。師曰。善哉。少留一宿。時謂一宿覺。后著證道歌。盛行于世(謚曰無相大師。時稱為真覺焉)

    禪者智隍。初參五祖。自謂已得正受。庵居長坐。積二十年。師弟子玄策。游方至河朔。聞隍之名。造庵問云。汝在此作什么。隍曰。入定。策云。汝云入定。為有心入耶。無心入耶。若無心入者。一切無情草木瓦石。應合得定。若有心入者。一切有情含識之流。亦應得定。隍曰。我正入定時。不見有有無之心。策云。不見有有無之心。即是常定。何有出入。若有出入。即非大定。隍無對。良久。問曰。師嗣誰耶。策云。我師曹溪六祖。隍云。六祖以何為禪定。策云。我師所說。妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無住。離住禪寂。禪性無生。離生禪想。心如虛空。亦無虛空之量。隍聞是說。徑來謁師。師問云。仁者何來。隍具述前緣。師云。誠如所言。汝但心如虛空。不著空見。應用無礙。動靜無心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如。無不定時也(一本無汝但以下三十五字。止云。師憫其遠來。遂垂開決)隍于是大悟。二十年所得心。都無影響。其夜河北士庶。聞空中有聲云。隍禪師今日得道。隍后禮辭。復歸河北。開化四眾。一僧問師云。黃梅意旨。甚么人得。師云。會佛法人得。僧云。和尚還得否。師云。我不會佛法

    師一日欲濯所授之衣。而無美泉。因至寺后五里許。見山林郁茂。瑞氣盤旋。師振錫卓地。泉應手而出。積以為池。乃跪膝浣衣。石上。忽有一僧來禮拜。云。方辯是西蜀人。昨于南天竺國。見達磨大師。囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏。及僧伽梨。見傳六代。于韶州曹溪。汝去瞻禮。方辯遠來。愿見我師傳來衣缽。師乃出示。次問。上人攻何事業。曰。善塑。師正色曰。汝試塑看。辯罔措。過數日。塑就。真相。可高七寸。曲盡其妙。師笑曰。汝只解塑性。不解佛性。師舒手摩方辯頂。曰。永為人天福田(師仍以衣酬之。辯取衣分為三。一披塑像。一自留。一用棕裹瘞地中。誓曰。后得此衣。乃吾出世。住持于此。重建殿宇。宋嘉祐八年。有僧惟先。修殿掘地。得衣如新。像在高泉寺。祈禱輒應)有僧舉臥輪禪師偈曰

    臥輪有伎倆能斷百思想

    對境心不起菩提日日長

    師聞之。曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系縛。因示一偈曰

    惠能沒伎倆不斷百思想

    對境心數起菩提作么長

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