釋迦牟尼佛首傳正法眼藏給摩訶迦葉尊者，二傳是阿難尊者，三傳是商那和修尊者，四傳是優(yōu)婆毱多尊者，五傳是提多迦尊者，六傳是彌遮迦尊者，七傳是婆須蜜多尊者，八傳是佛馱難提尊者，九傳是伏馱蜜多尊者，十傳是脅尊者，十一傳是富那夜奢尊者，十二傳是馬鳴大士，十三傳是迦毗摩羅尊者，十四傳是龍樹(shù)大士，十五傳是迦那提婆尊者，十六傳是羅睺羅多尊者，十七傳是僧伽難提尊者，十八傳是伽耶舍多尊者，十九傳是鳩摩羅多尊者，二十傳是阇耶多尊者，二十一傳是婆修盤頭尊者，二十二傳是摩拏羅尊者，二十三傳是鶴勒那尊者，二十四傳是師子尊者，二十五傳是婆舍斯多尊者，二十六傳是不如蜜多尊者，二十七傳是般若多羅尊者，二十八傳是菩提達(dá)摩尊者，二十九傳是慧可大師，三十傳僧璨大師，三十一傳是道信大師，三十二傳是弘忍大師，一直到我惠能是第三十三代祖。從上面所說(shuō)的諸位祖師，都各有所稟承。你們以后也要代代相傳，不可有誤。”
六祖大師在唐玄宗先天二年，即開(kāi)元元年癸丑歲八月初三當(dāng)天，在新州國(guó)恩寺用過(guò)齋飯，告訴所有徒眾說(shuō)：“你們各依位次坐下，我要和你們道別。”
法海說(shuō)：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得見(jiàn)佛性呢?”
六祖說(shuō)：“你們用心聽(tīng)著!后代的迷人如果能夠識(shí)得眾生，就是佛性;如果不能識(shí)得眾生，即使歷經(jīng)萬(wàn)劫，想要覓佛也是難遇難逢。我現(xiàn)在教你們認(rèn)識(shí)自己心中的眾生，見(jiàn)自己心中的佛性。想要求得見(jiàn)佛，只在能夠認(rèn)識(shí)眾生，因?yàn)槭潜娚允Я朔鹦裕皇欠鹨獊?lái)迷惑眾生。自性如果能夠覺(jué)悟，眾生就是佛;自性如果迷失，佛也就是眾生。自性若是平等，眾生就是佛;自性若是邪險(xiǎn)，佛也就是眾生。你們心里如果陰險(xiǎn)不正，就等于佛在眾生中;如果一念平等正直，就等于眾生成了佛。我們自己心中本來(lái)就有佛，這自性佛才是真佛。自己如果沒(méi)有佛心，到何處去尋找真佛呢?你們自己的心性就是佛，再不要有所懷疑!心外并無(wú)一物可以建立，萬(wàn)法都是從我們自心里變現(xiàn)出來(lái)的，所以經(jīng)文里面說(shuō)：‘心念一生則種種法隨之而生，心念一滅則種種法隨之而滅。’我現(xiàn)在留下一偈與你們告別，這首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能夠見(jiàn)到自己本心，自然能夠成就佛道。”
這首偈是說(shuō)：“真如自性是真佛，邪見(jiàn)三毒是魔王。邪迷的時(shí)候，魔王住心房，正見(jiàn)的時(shí)候，真佛坐心堂。自性起邪見(jiàn)三毒同時(shí)生，那就是魔王住在心房。有了正見(jiàn)，三毒心自然去除，這時(shí)魔王就如實(shí)變成真佛。法身、報(bào)身及化身，三身本來(lái)就是出自一身。如果向自性中能自見(jiàn)三身，那就是成佛的菩提因。本是從化身而生清凈法性，清凈法性常在化身中。清凈法性使化身行于正道，將來(lái)報(bào)身圓滿功德無(wú)窮。婬性本是由凈性而生，除去婬欲就是凈性身。性中各自遠(yuǎn)離五欲，見(jiàn)自清凈本性剎那就是真佛。今生如能遇到頓教法門，忽然悟到自性，就是親見(jiàn)世尊，如果想要修行尋求作佛，不知要向何處求真。如果能在心中自見(jiàn)其真，有真就是成佛的因。不能見(jiàn)到自性而向外覓佛，起此心念總是大癡人。現(xiàn)在已經(jīng)留下頓教法門，要救度世人必須先行自修。告訴你們及將來(lái)學(xué)道的人，不作這樣的見(jiàn)解實(shí)在是太愚迷了。”
六祖說(shuō)完此偈，告訴大眾說(shuō)：“你們要好好安住，我滅度以后，不可和世俗人一樣地悲傷涕泣，接受人吊祭慰問(wèn)時(shí)，若穿著孝服，就不是我的弟子，也不是如來(lái)的正法。只要能識(shí)得自己本心，就能見(jiàn)自心本性原來(lái)無(wú)動(dòng)無(wú)靜、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)去無(wú)來(lái)、無(wú)是無(wú)非、無(wú)住無(wú)往。因?yàn)榭峙履銈冃睦锩曰螅荒茴I(lǐng)會(huì)我的意思，現(xiàn)在再次囑咐你們，使你們能得見(jiàn)自性。我滅度以后，依我所說(shuō)修行，就好像我在世時(shí)一樣。如果違背我的教法，即使我在世間，對(duì)你們也是沒(méi)有甚么益處。”
接著又說(shuō)了一首偈語(yǔ)：“靜止不動(dòng)不修善，悠閑自在不造惡，斷絕見(jiàn)聞心安靜，心無(wú)拘束無(wú)所著。”
六祖說(shuō)完了偈語(yǔ)，端坐到三更時(shí)分，忽然告訴弟子說(shuō)：“我去了。”剎那間示寂了。當(dāng)時(shí)異香充滿室內(nèi)，天空白虹連屬地面，樹(shù)木也變成了白色，飛禽走獸都發(fā)出了哀鳴。
十一月，廣州、韶州、韶州三郡的官僚以及門下的出家、在家弟子，爭(zhēng)相要迎請(qǐng)六祖的真身去供養(yǎng)，無(wú)法決定該往何處。于是就焚香禱告說(shuō)：“香煙所指向的地方，就是大師的歸宿。”
當(dāng)時(shí)香煙一直飄向曹溪。十一月十三日，眾人把六祖坐化的神龕以及五祖?zhèn)飨碌囊吕彾加尚轮輫?guó)恩寺遷回曹溪寶林寺供奉。
次年七月二十五日，六祖的肉身出龕，弟子方辯用香泥涂上六祖的真身。這時(shí)弟子們憶起六祖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“取頭”的預(yù)記，于是先用鐵片和漆布圍護(hù)六祖的頸部，然后送入塔內(nèi)供奉。六祖真身入塔時(shí)，塔內(nèi)忽然出現(xiàn)一道白光，直沖天上，經(jīng)過(guò)了三天以后才消散。韶州刺史把六祖的事跡報(bào)告給朝廷，皇上就敕令立碑紀(jì)念六祖的道行。
惠能大師世壽七十六歲，二十四歲時(shí)受五祖?zhèn)饕拢艢q時(shí)披剃受戒，說(shuō)法利生共有三十七年。得法嗣法的有四十三人，其它悟道超凡的就不知其數(shù)了。達(dá)摩祖師所傳以為憑信的祖衣、唐中宗御賜的磨衲寶缽以及方辯所塑的六祖法相，連同大師所用的道具等，永遠(yuǎn)作為寶林寺的鎮(zhèn)寺之寶。流傳《法寶壇經(jīng)》，用以顯揚(yáng)頓教禪門的宗旨，興隆三寶，普遍利益一切眾生。
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