再說(shuō)張柬之在臺(tái)上講解完《六祖壇經(jīng)》后，站起身來(lái)，行出臺(tái)前，向臺(tái)下聽(tīng)眾鞠了一躬，優(yōu)雅地說(shuō)：“《六祖壇經(jīng)》已全部講完，老夫不才，講得不對(duì)之處，萬(wàn)望各位指正。謝謝大家！”
張柬之說(shuō)完后，如炬的目光向臺(tái)下巡視了一遍。但見(jiàn)臺(tái)下黑壓壓的人群把大堂圍得水泄不通，站在那里絲毫沒(méi)有打算離開(kāi)的樣子。
張柬之見(jiàn)狀，大受感動(dòng)，令他始料不到的是，《六祖壇經(jīng)》對(duì)平民百姓也能產(chǎn)生這么大的吸引力！禪，竟是如此博大精深！
張柬之飽含熱淚，再次向臺(tái)下鞠了一躬，向著大眾，感動(dòng)地“各位善知識(shí)：如有不明之處，請(qǐng)?zhí)岢鰜?lái)，只要老夫知曉的，吾盡量解答。”看來(lái)，此時(shí)的張柬之，還沉醉在《六祖壇經(jīng)》之中，自然而然地用起了壇經(jīng)中的稱(chēng)謂。
張柬之話音剛落，只見(jiàn)臺(tái)下有一人舉起手，朗聲道：“先生，剛才聽(tīng)了您朗誦、闡釋六祖大師的《六祖壇經(jīng)》，如提醐灌頂，實(shí)乃三生有幸！但在下斗膽向您老提一個(gè)問(wèn)題，不知可否？”
張柬之望著那人，一眼認(rèn)了出來(lái)。原來(lái)此人不是別人，就是在六祖慧能手植那棵荔枝樹(shù)下認(rèn)識(shí)的那位六祖慧能少年時(shí)的好伙伴，當(dāng)年六祖慧能在龍山國(guó)恩寺圓寂后，曾托夢(mèng)與他的文仔。
張柬之向著文仔，朗聲道：“你上晝不是說(shuō)有事走了嗎？怎么又回來(lái)啦！”
文仔向著臺(tái)上，也大聲地：“剛辦完事，在回家路上，見(jiàn)到村里村外的大人都往這邊來(lái)，一打聽(tīng)才知道有人在六祖慧能紀(jì)念堂講《六祖壇經(jīng)》，就去而返回來(lái)了。進(jìn)來(lái)一看，原來(lái)是您老，可惜來(lái)遲了。”
張柬之道：“那你剛才想問(wèn)什么呢？”
文仔見(jiàn)張柬之這么熱情，禮賢下士，感動(dòng)地說(shuō)：“我想問(wèn)問(wèn)，我兒時(shí)的好伙伴六祖慧能所提倡的禪宗禪？”
張柬之雖然學(xué)識(shí)淵博，博古通今，文仔問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題，確實(shí)不好回答，一時(shí)語(yǔ)塞。但張柬之就是張柬之，他畢竟是天上文曲星降生，有經(jīng)天緯地之才，憑著剛才他誦讀和闡釋《六祖壇經(jīng)》，在舉手喝水之間，他對(duì)文仔提出的問(wèn)題已了然于胸。
于是，只見(jiàn)張柬之重新坐回臺(tái)上，開(kāi)始主講六祖慧能所提倡的禪宗禪——
禪宗的禪與六波羅蜜的禪是同一個(gè)事物，又是分別的兩個(gè)事物；它與四禪八定的禪可說(shuō)是同一個(gè)事物，又有所不同。
眾所周知，禪宗有四句格言，叫做“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。”
既然是“教外別傳、不立文字”，語(yǔ)言也是應(yīng)當(dāng)掃除的，那為什么還要講呢？因?yàn)椴唤柚Z(yǔ)言文字，要想進(jìn)入禪就很困難，不得其門(mén)而入。所以六祖大師在《壇經(jīng)》里有一個(gè)解說(shuō)，所謂不立文字并非不用文字。
六祖大師說(shuō)：“直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。”所以不立文字者就是不執(zhí)著文字，但又不能離開(kāi)文字，還是要用語(yǔ)言文字作標(biāo)月之指，“因指見(jiàn)月，得月亡指”，這就是語(yǔ)言的功能。
首先，我講一講禪的起源。當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題只能簡(jiǎn)單地講，不能夠展開(kāi)講。要展開(kāi)講，幾天幾夜專(zhuān)門(mén)講禪的起源也講不清楚、講不明白。同時(shí)，像那樣講是比較學(xué)術(shù)化的方法，對(duì)于我們這樣一個(gè)場(chǎng)合不太適合。
關(guān)于禪的起源，我想分兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)明：一是在印度，一是在中國(guó)。大家知道，在印度，禪的起源是說(shuō)，佛到了晚年臨于涅槃之際，有一天在靈山會(huì)上拈花示眾，百萬(wàn)人天不知其用意是什么。此時(shí)此刻，只有迦葉尊者，破顏微笑。
佛陀在這時(shí)就說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這就是禪宗所說(shuō)的禪的起源。
當(dāng)然這個(gè)公案的用意，只是就禪是“教外別傳、不立文字、直指人心、見(jiàn)性成佛”這一件事提出，不能用我們現(xiàn)在人歷史的、考證的眼光來(lái)看。有這件事，還是沒(méi)有這件事，究竟是歷史還是傳說(shuō)，和禪都沒(méi)有什么關(guān)系。因?yàn)槎U要說(shuō)明的既不是歷史，也不是傳說(shuō)，即使是歷史也說(shuō)明不了禪。所以佛在靈山會(huì)上拈花示眾這個(gè)公案就是禪在印度的起源。摩訶迦葉尊者是西天禪的第一祖，一直傳到菩提達(dá)摩第二十八祖。
菩提達(dá)摩到中國(guó)來(lái)傳法，他既是西天的第二十八祖，也是中國(guó)的初祖，他的傳法經(jīng)歷了許多的坎坷。達(dá)摩大師到中國(guó)來(lái)的時(shí)候正是中國(guó)佛教義理盛行的時(shí)期，義理的規(guī)模基本上具備了。在這樣一種環(huán)境下，達(dá)摩大師要來(lái)中國(guó)傳“教外別傳、不立文字”的禪法就有相當(dāng)?shù)睦щy。達(dá)摩祖師到了南京，跟梁武帝一席問(wèn)答，相互之間不能默契。所以他只有辭別金陵，沿著往長(zhǎng)安的路線直抵河南嵩山。在那里，九年面壁，等一個(gè)人來(lái)。從九年面壁這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，大家可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)禪宗法門(mén)的艱難。經(jīng)過(guò)九年的時(shí)間，才有一位神光二祖到嵩山去依止達(dá)摩禪師，求安心法門(mén)。神光后來(lái)叫慧可，是由菩提達(dá)摩給他改的名。這個(gè)公案大家都很熟悉，我就不占用過(guò)多的時(shí)間來(lái)講了。
慧可從達(dá)摩那里得到安心法門(mén)，這就是中國(guó)禪宗的開(kāi)始，經(jīng)過(guò)兩百多年才傳到了六祖慧能。在六祖以前都是一個(gè)人傳一個(gè)人，所謂六代傳燈，這六代基本上是單傳。為什么是單傳？并不是不想多傳，而是難得其人。這當(dāng)中，從二祖到三祖、四祖，都是信受的人很少。
四祖就是黃梅雙峰山的道信大師。最近四祖道信禪師的道場(chǎng)正覺(jué)禪寺，在本煥老和尚的主持下，經(jīng)過(guò)四年多的時(shí)間得到全面的復(fù)興。那個(gè)地方非常好，是一個(gè)出人才的地方。從四祖開(kāi)始才開(kāi)了一個(gè)道場(chǎng)，建立了傳法的基地，而且據(jù)文獻(xiàn)上描述，四祖是“大敞禪門(mén)，廣接徒眾”。就是說(shuō)禪宗到了四祖，才真正逐步地打開(kāi)了局面。
從四祖開(kāi)始，不但是傳法打開(kāi)局面，在生活資源方面，他也另辟蹊徑，自耕自食，自己來(lái)養(yǎng)活自己，才真正走出傳法的困境。由此可以看出，當(dāng)時(shí)廣大的信眾資源都是在弘揚(yáng)教義的法師們掌握之下，傳心地法門(mén)在當(dāng)時(shí)還不能夠被很多的人接受。沒(méi)有信眾資源，在生活上一定是很困難的。在中國(guó)托缽乞食行不通，又沒(méi)有信徒資源，怎么辦呢？在山區(qū)里只能自耕自食。四祖的道場(chǎng)號(hào)稱(chēng)住有1500人，自己開(kāi)田，自己種糧食，自謀生活。由此以后，四祖?zhèn)魑遄妫遄鎮(zhèn)髁妫耪嬲苟U宗在中國(guó)開(kāi)了花。中國(guó)禪宗的起源大略如此：達(dá)摩祖師開(kāi)其端，二祖三祖承其緒，四祖五祖六祖正式開(kāi)創(chuàng)一個(gè)規(guī)模。六祖以后，禪宗才得到了廣泛的發(fā)展，這期間經(jīng)過(guò)二百多年艱苦的傳法階段。中國(guó)禪宗的起源大略如此。
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