接著，釋如著重指出，功德智慧，以修其心，這八個字看起來容易，想想看可真難了。這里要注意了！《維摩詰經(jīng)》講學(xué)佛修菩薩道的重心，由這八個字點出來了。修行就是修功德修智慧，也就是修心。功德是一點一點累積而來的，所以說積功累德，要身口意隨時都在行一切善。功德包括一切，要有功才有德。再說，即使作了功，若因而心生一絲驕慢，這個功也沒有了。這積功累德太難了，更不見有人能一貫到底做下去。

    我們學(xué)佛講功德和福德成就，沒有功德那有福報？智慧更難修了，智慧不夠，頭腦就不清。要怎樣修呢？靠定慧止觀，不是靠打坐，愈打坐愈胡涂的人很多。止是止一切妄念雜想，止于至善，一念在凈念上，然后要起觀，參究一切的佛，這才是打坐靜修的道理，不是在那里玩弄氣感！要多研究《瑜伽師地論》的止觀，智慧是要學(xué)來的、修來的。我們學(xué)佛就兩條大路，一條修福德，行一切善，去一切惡；另一邊修智慧。福德圓滿、智慧圓滿，才能成功。

    因為功德智慧成就所得的果報，心能轉(zhuǎn)物所致，身氣脈自然轉(zhuǎn)變。這里經(jīng)文又隱藏著秘密噢！試試看，若作了件大善事，不用打坐氣脈就會變，就是這個道理，立竿見影。有多少修行功夫，臉相就會有多少變化，絲毫不爽。修善根結(jié)善緣的人，即使是容貌不美，仍然會讓人覺得可愛而想親近；長得雖好看而人緣不佳，就是不修善業(yè)的結(jié)果，大家要多自反省。未成佛要先結(jié)人緣，你一個人大徹大悟，不能度眾生，因為功德不成就，充其量是個辟支佛。

    名稱高遠，踰于須彌，這時不是世間小聲名而已，是因智慧功德成就而能名聲普聞三界。譬如歷代圣賢，他們的成就、功德、作為永遠流傳，高超三界，不受時代時間的影響，他們的崇高與偉大，超越了須彌山。

    深信堅固，猶若金剛，我們自以為深信佛法，其實靠不住，而迷信的居多，算不上是正信。譬如說空，要真證到了空，有了實證，才是正信。這樣還不夠，還要深信，例如禪宗祖師說要大悟三十六回，小悟無數(shù)次的境地。但即使深信到了十信、十住、十行、十回向，仍不堅固，修行人仍會退轉(zhuǎn)，因為見地偏差，功德不圓滿，都會造成退轉(zhuǎn)。要到了深信堅固，才不退轉(zhuǎn)，才稱得上猶若金剛。

    《維摩詰經(jīng)》的序品，在敘說贊嘆成佛的境界，也就是代表了學(xué)佛要求證、要到達的境界，這境界也就是佛土。從修持的因上來講，叫做境界；從修持的果上來講，稱為佛土。

    法寶普照，而雨甘露，形容解脫成就之法寶普照世間，慈云法雨，普惠眾生。

    于眾言音，微妙第一，所發(fā)的聲音使人能得到利益，這是種最微妙的境界。佛以一音說法，眾生隨類各得解。很多經(jīng)典都贊嘆音聲法門，眾生心地清凈，能正思惟起修，才可感應(yīng)菩薩言音的微妙。這是信、解、行、證的道理。此處的解不同于世間作學(xué)問的理解，是要有止觀的因，得定慧的果，自然可以聽到菩薩的言音，微妙第一。這其中的道理要向觀音法門去體證，必須做到返聞聞自性，性成無上道。能聽到菩薩的言音微妙第一的人，即使聽世間一切噪音，都成清凈的音聲：否則，即使是松風(fēng)或是潺潺溪流都會成為煩惱的音聲。

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