“稽首十力大精進”，這些都是寶積贊嘆佛的話，世上哪一個人最精進？只有佛。學佛的人不論在什么環(huán)境，什么地方，快樂中，煩惱中，晝夜時中，只有一條路向前修，這是大精進。成了佛還修不修？我可以告訴你，永遠是在修，虛空有盡我愿無窮啊！學佛的人要對自己不姑息、不馬虎，才是學佛根器，大精進之人。

    “稽首已得無所畏”，只有成了佛才無所畏，生死無累，世上還有什么可怕的？生死是最大的魔障，你檢查自己為什么怕鬼，就是怕被鬼弄死嘛！如果不怕生死還會怕鬼嗎？其實世上最可怕的是人，魔鬼都怕人的。人可怕在人心，自己的心最可怕，因為根本把握不住自己的心。

    “稽首住于不共法”，佛法是不共法，世間一切的方法，外道與佛法共有的，叫共法。比如打坐禪定，是共法，連天主教都有，只是不盤腿而已。以前我在CD認識一位法國神父，他在一間像電話亭那么大的地方靜坐，二十分鐘就下座。他打坐的時候會懸空，但是他說只要一動念，知道自己在懸空，咚，就掉下來了。佛法的不共法是智慧，是般若。

    “稽首一切大導師”，佛是世上一切眾生人天大導師。

    “稽首能斷眾結縛”，我們能把心中千萬個結使、束縛，都解脫了，就是佛。生死，習氣都是結使。叫它結使是因為這個結，才使你苦惱、輪回。

    “稽首已到于彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道”，只有成了佛才是真正到彼岸，才跳出這個世界，才真正永遠了生死。你們可能以為了了生死就不來這個世界了，錯了。因為佛了了生死，個個都到這個世界來度眾生，已經(jīng)不畏生死了，不受生死所拘束，來去自如。你覺得怕了這個世界，想了生死就不來了，這是外道之見，何況自己還不能了生死。如果這樣發(fā)心的話，就永遠不能了生死，因為見地不正，連小乘道都談不上。我們學佛就要先學會《普賢行愿品》的十大愿，生生世世度一切眾生，而且要去苦難最多的地方，乃至地獄都敢去，這才是佛的精神。如果為逃避這個世界，哪是學佛？

    “悉知眾生來去相，吾于諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入于空寂行，連諸法相無罣礙，稽首如空無所依。”佛了了生死，把眾生來去六道之相看得很清楚。佛于一切世間出世間法都得了解脫，乃至外道魔法無所不知。佛法在哪里？佛法在世間，真正的凈土就在你心中，不要外求。佛法的標記是蓮花，是生長在最臟的污泥中才開花的，如果是干凈的土中，反而生不出蓮花，這就是學佛的精神。要在愈苦難的地方修持才會愈有成就，你要逃避世界，一個人去到清凈地方修持，是不會成功的。這是正統(tǒng)的佛法。

    所以佛能善于入到空的境界，入到寂滅涅盤；并且深深悟到一切法一切相無罣礙，所以空無所依。你說空了所以不來了，這是空而不靈活。空能包容一切法，善法惡法都是。如果心中認為空是對的，不空是錯的，那你還有罣礙，不是真的空。最重要的是，空還要無所依。打坐禪定要不依身，不依心，不依也不依，你坐坐看。坐著覺得熱，想打開冷氣，已經(jīng)有所依了。你說什么都沒有，空了，還是依了個空，空的境界是心里出來。

    “爾時長者子寶積，說此偈已，白佛言：世尊！是五百長者子，皆已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿聞得佛國土清凈，唯愿世尊，說諸菩薩凈土之行。”長者子寶積說了上面這一段贊嘆之辭，就對佛說，他們這五百位長者子都發(fā)了無上正等正覺的心。阿耨多羅是無上的意思，三是正的意思，藐是等的意思，菩提是覺的意思。阿耨多羅三藐三菩提不容易翻譯，所以就用了原文的音，勉強的講等于是中國人說的“大徹大悟”。但大徹大悟還不能完全包括，因為阿耨多羅三藐三菩提還有大慈悲、大智慧、大愿力的意義。學佛第一要發(fā)心就是發(fā)這個心，如果只是為自己逃避現(xiàn)實，圖個清凈，那叫阿耨多羅自私自利心。這些長者子們發(fā)了心只是動機，還沒得到成果，所以現(xiàn)在希望能聽聞到世尊說明佛的果位，也就是佛國土的清凈境界，以及諸大菩薩們怎么修行凈土。寶積在這里問了兩個問題。

    佛言：善哉！寶積！乃能為諸菩薩，問于如來凈土之行。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。于是寶積，及五百長者子，受教而聽。佛稱贊了寶積能為自己和諸位菩薩們提問怎么是成佛之路，要他們仔細地聽，好好地思惟，佛將為他們說。在這里，佛將寶積提的問題二合為一，因為菩薩是未到地的佛，佛是已到果位的菩薩，所以就為他講成佛之路，也就是我們要學習修持的。

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