“無亂是菩提，常自靜故。”我們學(xué)道常常求個清凈，你以為打坐就清凈了嗎？

    其實你亂得不得了，又想數(shù)息，又想結(jié)手印，又想念阿彌陀佛，你看多亂啊！

    真正靜了就什么都沒有，本來空，亂也黏不住了。

    不散亂就是菩提，永遠(yuǎn)在清凈中。

    “善寂是菩提，性清凈故。”善于寂滅，寂滅比凈還要進(jìn)一步，本來寂滅就是菩提，自性本來清凈嘛！

    “無取是菩提，離攀緣故。”取就是執(zhí)著，我們做人一輩子沒有哪一點不想抓住的，都想取得，都想屬于我。

    乃至朋友不和你講話你就痛苦，因為取不得了。

    你的東西不見了就痛苦，因為取不得了。

    取是十二因緣的一個，取是最麻煩的。

    蘇東坡自以為悟道了，一切無取，《赤壁賦》里他還是要取江上之清風(fēng)與山間之明月，自以為什么都不要，你看已經(jīng)取了，已經(jīng)被眼前的境界吸引住了。

    十二因緣都是在攀緣，人生都在攀緣，離開攀緣就無所取，就是菩提。

    “無異是菩提，諸法等故。”“異”就是變化，我們心理都有個變異，認(rèn)為佛堂才有佛，鬧區(qū)就沒有，山林才有道，廁所就無道。

    這都是心念在變異，心念一清凈就無往不是。

    所以不變異就是菩提大道，一切法平等故。

    “無比是菩提，無可喻故。”一切法沒有可比喻的，比量境界都不是，只要當(dāng)下即是就是現(xiàn)量。

    “微妙是菩提，諸法難知故。”最后，總而言之，道微妙到不可思議，當(dāng)下即是。

    你只有證到菩提，才可以徹底了解，一通百通，否則你用世間的心量是永遠(yuǎn)無法求知的。

    你看這一大段，難怪維摩居士叫作辯才無礙，抓住一個題目嘩啦嘩啦說下來，這還沒說完呢！

    他算客氣了，要是佛來說的話，還要說下去。

    佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上說個不停，說得你暈頭轉(zhuǎn)向，維摩居士還只提了一點。

    維摩居士雖然講了那么多，我們可以用兩句話歸納：“無往而不是菩提，無處而不是菩提”，菩提大道當(dāng)下即是，是也不是，不是也是。這個菩提你到哪里去找啊？

    “世尊！維摩詰說是法時，二百天子，得無生法忍，故我不任詣彼問疾。”

    彌勒菩薩報告到這里，告訴佛說，維摩居士說了這一番話的時候，當(dāng)場就有二百位天人悟道了，所以我沒資格代表你去探病。

    彌勒菩薩這一段，為什么講菩提講了這么多？因為彌勒菩薩和釋迦牟尼佛本來是同學(xué)，佛因為比彌勒菩薩精進(jìn)，所以先成了佛。

    佛給彌勒菩薩授記，來生當(dāng)證得阿耨多羅三藐三菩提而成佛。

    彌勒菩薩難道沒有悟嗎？當(dāng)然他悟了。

    但是他最后一點尾巴脫不掉，在哪里？就是沒證得菩提，當(dāng)下成佛。

    什么是菩提？現(xiàn)在告訴大家，哪里不是菩提？

    一切都是菩提，世間法沒有哪一點不是菩提，只要當(dāng)下能夠悟了就是。所以《維摩詰經(jīng)》可以研究，也可以不研究。

    研究而不好好修持的人容易起狂心，以為道理懂了就對了，我再告訴你們一次，只懂道理是沒有用的。

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