布施是道場，不望報故。

    真布施是一切都舍出去了，為什么布施不求福報呢？

    布施而不希望有回報是很難的，我們可以很慷慨的布施，過后碰到利害關系時又會后悔的。

    布施出去了就應該丟下，心中沒這個事了，不期望什么回報。

    我們是不是常常聽人埋怨：自己不是壞人，做了很多好事，為什么結果卻有這樣遭遇？

    我們有沒有檢查自己的心理，是不是會這樣？例如你對某人好，這是布施，如果你又認為某人應該也對你好，這就是下意識地期望有回報。

    菩薩發心布施是不求回報的，我對你好，你對我好不好是你的事，沒有計較心或利害心的。

    持戒是道場，得愿具故。

    學佛的人由三皈依開始，五戒、八關齋戒到沙彌戒、比丘成、菩薩戒，這戒行修持是硬性規定的，是由外面打進內心，由外形的管理改變自己的內心。

    智慧不一定要依賴戒行而發，那是由內心的發動打到外面來。

    真正智慧成就的人，持戒一定很嚴肅的。

    小乘的比丘戒、比丘尼戒成就，是為了修持得到羅漢的不漏果。

    我們講禪規也提到，外形的不漏是內心不漏的開始。

    大乘的持戒，是為了達到十波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、愿、力、智）的圓滿成佛，悲智雙運，悲不入涅盤，智不住三有（三界）。這是佛法的究竟，本來地無涅盤可入，涅盤就在自心中。

    忍辱是道場，于諸眾生心無礙故。

    我經常講一句話，什么都可以受，只有氣不受，不受人家的氣。

    你們什么都可以學我，這一句不要學，學了就變毒藥。

    不受氣這句話，是教育特定人所用的方便，事實上并沒有人拿氣給我受。

    大家學佛好像越學氣越大，都用圣賢菩薩的標準看人，這個也不是，那個也不是，卻不去反省自己。

    因為不反省，忍辱也沒有作。

    忍辱不是硬忍，大忍辱就是大慈悲，不須要忍，所以忍辱的辱并不一定是別人侮辱你。

    我們人生遭遇環境的痛苦，一切的不如意，都屬于辱，都是忍辱的范圍，真學佛就會無所謂，該如何處理就如何。

    真做到這樣大乘的忍辱，就不會覺得受辱，也就是道場。

    心里對于一切眾生都沒有罣礙，看你和我是一樣的，看仇人如親人一樣，這樣自然就不會煩惱了。

    換句話說，要怎么去修大乘的忍辱呢？

    就是“于諸眾生心無礙，是名忍辱是道場”，這也是一副很好的對聯。

    精進是道場，不懈怠故。

    學大乘道的人于法隨時精進，精進是勇猛的用功，懈怠是原諒自己的偷懶。真精進的人是不會懈怠的。

    禪定是道場，心調柔故。

    禪定的修法始終離不開四個字：心一境性，也就是系心一緣。但是大乘菩薩道的禪定，用不著系心一緣。系心一緣是為了調伏我們剛強的第六意識心念，你叫自己不要想了，它不聽你的，你叫自己不發脾氣也辦不到。

    有禪定修養的人，可以把剛強的心念慢慢調柔，然后再使它空掉，所以禪定是道場。

    智慧是道場，現見諸法故。

    這個智慧就是般若。這一段都在說六度，簡單一句話就是：六度是道場。

    可是把六度分開講。真智慧，明道了，就是道場，當下就了解，一切世間法出世間法統統是道。

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