第四是“戒和同修”，這個(gè)戒不但是戒律，也包括生活上的習(xí)慣。
譬如愛(ài)干凈的同不愛(ài)干凈的，就不容易處在一起。
像我是非常愛(ài)干凈的，而且愛(ài)整齊，我的東西不喜歡別人亂動(dòng)亂放，有人拿了不好好放回去，我就心里討厭，這就是一種戒不和。
但是真碰到了，又能怎么樣呢？
真把我東西搞亂了，你斜眼一瞪，他笑一笑，也算了，你就要想，這東西最后是會(huì)壞、會(huì)沒(méi)有的，就沒(méi)有事了。
所以戒和才能夠在一起同修。戒和，照一般的解釋是大家的戒律一樣的好，這怎么可能嘛？
有人道德好，有人道德差一點(diǎn)。
差一點(diǎn)好一點(diǎn)要能和最難，你看六和敬除了和還有敬，敬就是要尊重人家啊！這樣才能共同修行。
第五是“見(jiàn)和同解”，見(jiàn)就是意見(jiàn)觀念，人與人之間意見(jiàn)會(huì)不同。
不要講別的，沒(méi)有一對(duì)夫妻的意見(jiàn)完全是相同的，但也因?yàn)閮扇说拿婷膊煌�、個(gè)性不同，才能結(jié)婚，完全一樣是不能結(jié)婚的，結(jié)了婚會(huì)早死一個(gè)。
吵吵鬧鬧的反而可以吵一輩子，吵完了又沒(méi)事了。
這種情況我看得多了，如果一直吵架的老伴走了，剩下的一個(gè)沒(méi)有吵的對(duì)象也就差不多了。
見(jiàn)和是見(jiàn)解相同，如何溝通來(lái)達(dá)到見(jiàn)和是很重要的修行。
第六是“利和同均”，利不只是錢(qián)，連睡上下鋪的人之間也有利的問(wèn)題，這是個(gè)比方。
利害關(guān)系之間能夠和平相處是同均，平等平等。
發(fā)揮起來(lái)也包括社會(huì)問(wèn)題，這六和敬在佛經(jīng)中是應(yīng)用在僧團(tuán)的生活上，實(shí)際上你們想想看，擴(kuò)充起來(lái)，齊家治國(guó)平天下都在其中。
你們天天要寫(xiě)佛法的文章，就不曉得發(fā)揮，把六和敬這么偉大的佛法，只用到僧團(tuán)中，太可惜了，這是佛的真正教育法，天下太平的大法。
現(xiàn)在問(wèn)你們一下，六和敬從哪里做起？……
還是算了，我?guī)湍銈兇鸢桑?br />
六和敬有兩層意義，要先從內(nèi)心做起，身、口、意從個(gè)人自我做起，戒、見(jiàn)、利從行為擴(kuò)大，由內(nèi)而到外，人人自動(dòng)自發(fā)，這是真民主，真自由，也是真佛法。
這些大文章不去寫(xiě)，一天到晚鉆牛角尖，做什么學(xué)問(wèn)？
世界不能和平，主要問(wèn)題不在政治制度或是學(xué)術(shù)文化，而是在每個(gè)人此心能不能和平。
因?yàn)樽霾坏酱诵牡暮推剑诵牟荒芰恕⒉荒芏�，要想求家庭、社�?huì)、國(guó)家、天下能夠和平，那是永遠(yuǎn)不可能的。
這是人類文化的大問(wèn)題，所謂人類文化，包括了一切宗教、教育、哲學(xué)、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事，等等，不只是博物館的古書(shū)，或是什么歌舞才算文化，文化包括了整個(gè)人類的生活和習(xí)慣。
如果六和敬能做到了，也許這個(gè)世界就能夠太平。
但是很難，坦白地說(shuō)，連所有的宗教團(tuán)體，人與人之間相處，都做不到六和敬。
如果有任何的團(tuán)體可以做到六和敬，他們就值得我們頂禮膜拜，可以稱作是真正的僧伽。
《維摩詰經(jīng)》上告訴我們：“于六和敬，起質(zhì)直心”。
人怎么能做到六和敬的要求呢？
《維摩詰經(jīng)》說(shuō)：“起質(zhì)直心”，質(zhì)是樸實(shí)，老老實(shí)實(shí)，不虛偽不作假。
直，是不轉(zhuǎn)彎，不整人，不害人。
質(zhì)直心就是樸實(shí)、不彎曲的心。
有些同道講話常挨我的罵，他說(shuō)起事情來(lái)不直，轉(zhuǎn)了半天的彎，本題都沒(méi)說(shuō)到，我又忙，其實(shí)一句話就說(shuō)清楚了嘛！又有的人喜歡講些討好的話，有彎曲心，我一聽(tīng)就知道。
不需要向長(zhǎng)上討好，因?yàn)橐懞茫３?huì)做錯(cuò)了事。
什么是質(zhì)直心？
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