“諸法從本來，常自寂滅相”只講了法身的清凈面，沒有講法身的起用，是留給我們?nèi)⒌摹?br />
大家不服，要他把下一句講出來，他就說：“春至百花開，黃鶯啼柳上。”
他露了消息嗎？有的，涅盤境界是生機(jī)活潑的。
“法名無染，若染于法，乃至涅盤，是則染著，非求法也。”
真正佛法本來就沒有染污的，既然自性本來涅盤清凈，不是凡夫善惡業(yè)果所能染污上去。
假使你認(rèn)為自性是受染污的，因此我要去掉染污而證得涅盤，就又染污了，染污了清凈。
雖然去了惡念，又被善念蓋上，也是染污。
就比如我們的眼睛進(jìn)不得沙塵，縱然是名貴的黃金粉，放進(jìn)眼睛也是受不了。
《維摩詰經(jīng)》這里是破除小乘觀點(diǎn)，小乘要去惡念染污，要斷惑證真。
大乘是要努力行善去掉惡念，但最后善念也空，把它舍掉，善果回向一切眾生，自已一無所留，善惡兩頭都不取，用不著斷惑，自性本來清凈。
“法無行處，若行于法，是則行處，非求法也。”《維摩詰經(jīng)》這里，每一句話的層次愈來愈高了。
他告訴舍利弗，自性本來寂滅的，不要以生滅心求寂滅之果，會(huì)走錯(cuò)路。
又因?yàn)樽孕员緛砑艤纾运皇芤磺腥疚鄣模瑦悍ā⑸品ǘ疾豢赡苋疚鬯?br />
這是兩個(gè)層次。
現(xiàn)在是第三個(gè)層次，真難懂了。
“行”有三種讀法，有讀如“形”，有讀如“杭”，也有讀如“恒”。
像《普賢行愿品》，就有人堅(jiān)持要讀成“恒愿”。
其實(shí)，每種讀法都是對(duì)的。大多數(shù)的佛經(jīng)是唐朝年間翻譯的，唐朝的中文發(fā)音，比較接近客家話或廣東話，“行”字就是讀如“杭”。不論怎么讀，意義是一樣的，這是順便提到。
中國文化講五行，《易經(jīng)》也講“天行健”，行代表著運(yùn)動(dòng)的觀念。
佛法的行是很難了解的，前面講五陰時(shí)稍為提過行，用當(dāng)下話講是本能的活動(dòng)，這樣你會(huì)比較容易了解。
身體的本能也會(huì)恢復(fù)健康，所以生病不吃藥，硬熬一熬有時(shí)也會(huì)熬過去了，因?yàn)槲覀兩眢w的本能是新陳代謝、血液和氣脈運(yùn)行，這就是行陰的作用，永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)。
修持到行陰停了，那就是禪定得到了氣住脈停，呼吸停止，甚至毛孔呼吸也停了，血液不循環(huán)。
那是三禪定以上的境界，不過這時(shí)識(shí)陰還沒停，雖然呼吸停止了，脈也停了，腦還沒有死，腦神經(jīng)還有微波的，這都是醫(yī)學(xué)可以證明的。
維摩居士講“法無行處，若行于法，是則行處，非求法也。”
這是什么行？不是我們剛才講的行，但有連帶關(guān)系。
這里是講行愿的行。
一般人講自己在修行，認(rèn)為修行就有功德，這就像講自己念了一百萬次往生咒，是這樣的心理。
這就是行法，是佛法也沒錯(cuò)，是人天乘果的修行。
但是依《維摩詰經(jīng)》所講的第一義諦菩提大道，執(zhí)著于修行為修行，就錯(cuò)了。
所以大乘的修法就叫你隨時(shí)要回向，要施舍出去。
你能施舍給一切眾生，實(shí)際上一切眾生也會(huì)施舍給你，這就是常用的標(biāo)語：“我為人人，人人為我。”
盡管去布施，布施完了，這個(gè)力量會(huì)回轉(zhuǎn)給你。
如果執(zhí)著了行愿為究竟，就被修行法門（行法）所綁住，是不會(huì)證得徹底的涅盤之果。
所以大乘菩薩要行愿也空，空不是沒有，是舍、放下。因此，維摩居士說“法無行處，若行于法，是則行處，非求法也。”
這個(gè)問題就出在執(zhí)著了。
行處法也是意識(shí)境界，不是真正求佛法。
有些道友問，我打坐三年了，怎么一點(diǎn)成果都沒有？
我告訴他，這又不是在做生意，不能用時(shí)間來計(jì)算。見地觀念到了，也許剎那之間你就悟道了；見地觀念不到，八萬劫也沒有用啊！這是第三層的說明。
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