文殊師利又問：“生死有畏，菩薩當何所依？”

    這是一個大問題。

    人生都在怕中過，今天怕明天，年輕怕老，老了怕死。

    最大的問題是怕死，死了到哪里去？

    生又從哪里來？

    剛才講了個四川土話：“勸人出錢如鈍刀割肉”。

    四川人風趣的話很多，他們還有句土話：“除死無大事，討飯到了家。”

    人生除死以外再沒有大事，窮到了去討飯，是窮到家了，沒有再窮的了。

    如果討飯都討不到，那就是第一句，就是死嘛。

    這句話比皇帝的氣派都大，人生除了這個還有別的嗎？

    生死是大問題，眾生在生死中都有恐怖。

    尤其到斷氣的時候，幾乎沒有一個人肯死。

    這是真的，我看多了。

    有一次一個老朋友從醫院打電話給我，要我去一趟，因為他馬上就要走了。

    我去了，他說，“這幾年受了你的影響，對生死看得淡了，但還剩下幾十萬塊錢，要我幫他決定是土葬還是火葬。”

    我聽了火冒三丈，但硬忍下來了，就告訴他，你學佛幾十年，還寫了許多書和文章，像是悟了道的，為什么到了這個時候還這么不通？

    佛說一火能燒三世業，你死了剩幾根骨頭還要裝個棺材運回家鄉埋葬，為什么不把這錢用來做點好事？當然是火葬嘛！

    他勉強點了頭，但是后來還是交待用土葬，把剩下來的錢全部用掉。

    唉！這種事我看多了，中國人有句老話：“好死不如惡生”，最痛快的死都不愿意干。

    我常去看臨死的朋友，人將死的時候，味道很難聞，有股尸氣，每次去都是準備生場病的。

    文殊師利菩薩在這里問怎么樣了生死，學佛的人死后到哪里去。

    這個問題要詳細地講，起碼好幾個鐘頭。

    真得道的人一念空，到死的時候很容易明心見性，中陰身最容易得道悟道。

    學佛的人常愛講，自己要是修好就可以不用來了。

    我就問，“你要到哪里去？你有去西方極樂世界嗎？能不能去得了，還是問題。你能念佛念到一心不亂，那還有希望，否則就難講了。”

    對不念佛的人，你死了不來，不來是去了哪里？所以叫你們修白骨觀，作空觀，你修得成，到時一脫離身體，一空靈馬上認得，就定住了。

    幾千年幾百年不來，在這里定住很舒服，那是可以。

    沒有這本事就不行了。

    不過大乘菩薩還不住在這樣空靈的境界。

    現在根本的題目來了。

    維摩詰言：菩薩于生死畏中，當依如來功德之力。

    這個話是密宗了。

    從表面文字看，是說菩薩于生死中，靠如來的功德力量來接引。

    佛當然是會接引你的，但你平時不燒香，靠臨時抱佛腳是沒有用的。

    萬一如來正巧感冒了，沒能來接引你，那你去哪里？

    什么是如來？這就要批注了。

    你們念過《金剛經》的，如來代表一切眾生、一切佛的自性本體，“無所從來，亦無所去，故名如來”。

    不來不去，不增不減，不生不死，如如不動，當下即是，是如來境界。

    你沒有功德成就，就做不到如如不動，就空不了。

    所以，了生死要依自性如來，不是靠釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。

    “當依如來”，這如來一方面是代表佛的名號，所有的人成了佛都是如來，另一面是代表自性。

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