世界上各種秘密法門，原來(lái)都是魔道外道，這是真話。經(jīng)過龍樹菩薩的整理，把佛法的中觀正知正見，裝進(jìn)了世間流行的秘密法門，因此形成了各種密宗法門。如果修習(xí)秘密法門，而沒有佛法的正知正見，那是很危險(xiǎn)的，一定走上魔道，絕無(wú)例外。密宗的宗喀巴大師，就標(biāo)榜中觀的正知正見，所以你們學(xué)密宗的要注意了，不是學(xué)個(gè)咒子、學(xué)觀想就是密法，那只是見、定、行三法印當(dāng)中行的一種。真學(xué)密法，要先通顯教的教理，得了中觀正見才可以修持這些法門。你學(xué)密宗而不清楚中觀正見，那已經(jīng)走入了魔道，你不必來(lái)問我了。
大乘菩薩縱然走入魔王的國(guó)度，他還是佛，不是魔，永遠(yuǎn)不會(huì)跟著魔走錯(cuò)了路。
現(xiàn)在再提醒大家，《維摩詰經(jīng)》講的是解脫法門，重點(diǎn)在見地。見地在經(jīng)教是見道，能見道以后才能修道，但也可以說(shuō)見修要同時(shí)。拿大乘的真正修法，也就是所謂無(wú)上乘的密道，有三個(gè)大法印，在密宗叫大手�。阂姡ㄒ姷兀�、定（修持）、行（行愿）。要想學(xué)佛成就，這是必然的道理。見道之后的修道法門有百千三昧，都是在定。小乘的四禪八定是佛法與外道的共法，大乘的定是不共法，因?yàn)橐廴�，要有智慧進(jìn)來(lái)后修道。百千法門的定是無(wú)往不定、無(wú)時(shí)不定、無(wú)處不定，也無(wú)定相可得。要得如來(lái)正定，就還要起行。沒有久住而不行者，佛也不住涅盤，無(wú)時(shí)無(wú)地不為利世利他起大菩提心、大悲心。
要成佛，這三個(gè)大法印的重點(diǎn)還是在行。如何做到？例如六波羅蜜，這要起而行之，不是光談理論，或只是觀想了事。但是只有行而沒有見地，就是只有功德沒有般若，那還只是凡夫法。有般若而沒有功德，也永遠(yuǎn)不圓滿。所以見、定、行，都不可缺。
《維摩詰經(jīng)》的佛道品，講的是見地的大手印，不要輕易地拍它當(dāng)作佛學(xué)理論，那樣自己的心地修持就用不上，修定時(shí)就不能得力，佛學(xué)只成了凡夫知見。最低限度，就抵不住生死、抵不住病痛。沒有真見地、真修持、真行愿，是拿生老病死沒奈何的。我們讀這一篇會(huì)覺得文字很容易懂，但是行起來(lái)就很難。愈容易看得懂的，我們內(nèi)心反而愈戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，因?yàn)殡y以做到。
大乘菩薩道是要在入世中出世，用現(xiàn)在時(shí)髦的話來(lái)說(shuō)就是以大宗教家的精神，作社會(huì)福利的事業(yè)。如果你到西方社會(huì)弘法，你的表達(dá)方法就要借用他們的習(xí)慣用語(yǔ)，才容易讓人明白。
示入聲聞，而為眾生說(shuō)未聞法。大乘菩薩絕不走小乘的路子。大家都知道的永嘉禪師，是通兩個(gè)宗派的杰出人物，他修天臺(tái)宗的止觀而悟道，又得到六祖親自印證，也能算是禪宗。
他在《證道歌》中講到：“大象不游于兔徑，大悟不拘于小節(jié)”，有人看了就認(rèn)為可以馬馬虎虎，不用守戒律了。這是大錯(cuò)，這里的“小節(jié)”是指小乘道。聲聞道、緣覺道都是小乘。
為什么叫小乘？以剛才提出的三法印來(lái)看，第一是見小，所見有限。禪宗大師形容小乘是擔(dān)板漢，形容擔(dān)著條板走，只看得到前方而已。第二是行小，行愿小，只想逃避現(xiàn)實(shí)、成就自己、了生脫死，不敢入世。見小、行小，因此定也小，所以只成就了出離三界的小乘無(wú)漏果而已。
聲聞和緣覺之間也有程度上、層次上的差別。聲聞乘比緣覺乘還要小。坦白講，佛的弟子中，聲聞乘和緣覺乘的人，大部分（并非全部）是出家眾。當(dāng)然也有大乘菩薩示現(xiàn)為出家眾的，例如地藏王菩薩。
那么，究竟什么是聲聞？就是依賴性，都靠世界有善知識(shí)、有佛出世，追隨他們的教化，而不能自悟自了。因?yàn)槭怯陕犅劷袒�，熏�?xí)自己的菩提種性而悟道的。他們是小乘基本的群眾，例如本經(jīng)中的舍利弗、大迦葉就是。佛在世時(shí)，對(duì)聲聞眾講四圣諦，他們由此證入菩提的不計(jì)其數(shù)，因?yàn)樗麄冇H聞佛的音聲，容易入道。四圣諦的苦、集、滅、道是大家耳熟能詳?shù)模侵划?dāng)理論，結(jié)果四圣諦者成了四剩諦，一點(diǎn)用處也沒有。
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