接下來的貪恚癡、四顛倒等都是學佛的種子，眾生為了要跳出這些煩惱痛苦，受了不好的刺激，所以要學佛。

    文殊師利的結論是“六十二見及一切煩惱，皆是佛種”等五蘊法為對象，起空、有、亦空亦有、非空非有等見，五四共成二十見；以受、想、行、識等為對象，起有邊際、無邊際、亦有邊際亦無邊際、非有邊際非無邊際等見，如是二十見，連上面共成四十見；以受、想、行、識等為對象，起有去來、無去來、亦有去來亦無去來、非有去來非無去來等見，如是二十見，連上面共成六十見；此六十見又加上根本的二見，共成六十二見，就是六十二種見解，是世法上一切不同的見解。

    佛法要解脫了這些見解，才得大般若智慧成就，所以文殊師利說，它們是成佛的種子。

    曰：何謂也？

    答曰：若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。

    維摩居士問：你這么講，要怎么解釋呢？無為就得了道入了正位，成佛了。

    涅盤就是無為之道。文殊師利回答，假使是已經得了道的人，就沒有什么好談了，談不上要發心，要大徹大悟了。

    像我們大家在這里是來學佛，如果我們都悟道了，那還講什么《維摩詰經》？用不著來討論了嘛！

    “譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。”佛教的標記是蓮花和卍字，蓮花生在干凈的土里是不會開花的，一定要在又濕又臟的泥中成長才會開花。

    它生長在最臟的地方，可是生出來的花果卻絕對地圣潔，不帶一點臟。

    學佛的精神是要學蓮花，不是學它花的干凈漂亮，是學它的根栽在最苦最臟的地方。

    你們不要以為跑到這佛堂中，弄個棉墊子打坐就是學佛，你應該要去泥巴中打滾，要入世才能開花結果。

    文殊師利在這里，就用了這個比方。

    “如是見無為法入正位者，終不復能生于佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。”同樣道理，已見了道的人，已經是佛了，還成個什么佛？

    眾生要在煩惱中自利利他，功德圓滿，智慧圓滿，才能成佛。

    “又如植種于空，終不能生，糞壤之地，乃能滋茂。”上面一個比方用的是蓮花，要種在污泥中，才會開花結果。

    蓮花的另一個特征是花果同時，開花的時候蓮子就在里面。別的花大半都是先開花才結果，只有蓮花是花果同時，代表大乘菩薩一旦悟道了，就證果位。

    現在文殊師利比喻小乘羅漢，他以為證到空就好了。

    把一顆種子丟在虛空中，永遠不會發芽。

    要把種子丟到最臟的士中，才會成長。

    這也就是說，得羅漢果位的人證到了空，是不會再進步的。

    “如是入無為正位者，不生佛法。起于我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。”所以說，得了道的人，不用再談成什么佛了。

    一般說成佛之路都是被我見擋住了，先空我見，再空法見，才能成佛。

    這里文殊師利卻說，寧可有我，即使這個我見大如須彌山，我慢貢高到了：格老子，我非要成佛不可！文殊師利你寧可保留這個我見，這樣還能夠大徹大悟成佛。像小乘羅漢，雖然沒有我見，只得了半邊空，認為這就是佛法，反而不能成佛。

    所以禪宗有句話：“寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許。”例如有位同道，自以為已經空了，不需要再修了。當然他還沒有到家，可是這樣就會有嚴重的偏差，連諸佛菩薩都拿他沒辦法。

    其實你認為空，那個正是我見，是見地的偏差。所以勸人學佛常以念佛為穩當，規規矩矩走“有”的法門。要走般若空的路子，非真有大福德大智慧是做不到的，只會走入狂了，連個定都做不到。

    《維摩詰經》上講的這個道理，對修行會有很大的幫助。你落入了偏空，那就要轉個三大阿僧祇劫再來，白走冤枉路。

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