現(xiàn)在再提醒大家，《維摩詰經(jīng)》講的是解脫法門，重點在見地。見地在經(jīng)教是見道，能見道以后才能修道，但也可以說見修要同時。拿大乘的真正修法，也就是所謂無上乘的密道，有三個大法印，在密宗叫大手印：見（見地）、定（修持）、行（行愿）。要想學(xué)佛成就，這是必然的道理。
見道之后的修道法門有百千三昧，都是在定。小乘的四禪八定是佛法與外道的共法，大乘的定是不共法，因為要慧入，要有智慧進(jìn)來后修道。
百千法門的定是無往不定、無時不定、無處不定，也無定相可得。要得如來正定，就還要起行。沒有久住而不行者，佛也不住涅槃，無時無地不為利世利他起大菩提心、大悲心。
要成佛，這三個大法印的重點還是在行。如何做到？例如六波羅蜜，這要起而行之，不是光談理論，或只是觀想了事。但是只有行而沒有見地，就是只有功德沒有般若，那還只是凡夫法。有般若而沒有功德，也永遠(yuǎn)不圓滿。所以見、定、行，都不可缺。
《維摩詰經(jīng)》的佛道品，講的是見地的大手印，不要輕易地把它當(dāng)作佛學(xué)理論，那樣自己的心地修持就用不上，修定時就不能得力，佛學(xué)只成了凡夫知見。最低限度，就抵不住生死、抵不住病痛。
沒有真見地、真修持、真行愿，是拿生老病死沒奈何的。我們讀這一篇會覺得文字很容易懂，但是行起來就很難。愈容易看得懂的，我們內(nèi)心反而愈戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，因為難以做到。
大乘菩薩道是要在入世中出世，如果你到西方社會弘法，你的表達(dá)方法就要借用他們的習(xí)慣用語，才容易讓人明白。
大乘菩薩絕不走小乘的路子。大家都知道的永嘉禪師，是通兩個宗派的杰出人物，他修天臺宗的止觀而悟道，又得到六祖親自印證，也能算是禪宗。
他在《證道歌》中講到：“大象不游于兔徑，大悟不拘于小節(jié)”，有人看了就認(rèn)為可以馬馬虎虎，不用守戒律了。這是大錯，這里的“小節(jié)”是指小乘道。聲聞道、緣覺道都是小乘。
為什么叫小乘？以剛才提出的三法印來看，第一是見小，所見有限。禪宗大師形容小乘是擔(dān)板漢，形容擔(dān)著條板走，只看得到前方而已。第二是行小，行愿小，只想逃避現(xiàn)實、成就自己、了生脫死，不敢入世。見小、行小，因此定也小，所以只成就了出離三界的小乘無漏果而已。
聲聞和緣覺之間也有程度上、層次上的差別。聲聞乘比緣覺乘還要小。坦白講，佛的弟子中，聲聞乘和緣覺乘的人，大部分（并非全部）是出家眾。當(dāng)然也有大乘菩薩示現(xiàn)為出家眾的，例如地藏王菩薩。
那么，究竟什么是聲聞？就是依賴性，都靠世界有善知識、有佛出世，追隨他們的教化，而不能自悟自了。
因為是由聽聞教化，熏習(xí)自己的菩提種性而悟道的。他們是小乘基本的群眾，例如本經(jīng)中的舍利弗、大迦葉就是。佛在世時，對聲聞眾講四圣諦，他們由此證入菩提的不計其數(shù)，因為他們親聞佛的音聲，容易入道。四圣諦的苦、集、滅、道是大家耳熟能詳?shù)模侵划?dāng)理論，結(jié)果四圣諦者成了四剩諦，一點用處也沒有。
真正四圣諦是不容易講的，各位出家眾要想發(fā)心了解什么是真正的四圣諦，就要好好研究舍利弗、目連尊者的經(jīng)教，他們都有論述如何由四圣諦很快證果位的方法。
我常感嘆，佛法仍在世間，并沒有到末法時代，經(jīng)教還在，只是我們不肯努力。如果肯努力，等于親見了舍利弗和目連尊者。我也知道有人修行之外，還努力研究舍利弗和目連尊者的著作，因而經(jīng)常有感應(yīng)的。
但是，以大乘菩薩道來看，聲聞眾的法是不圓滿的，所以他們甚至連佛說的大法都聽不進(jìn)去。例如《法華經(jīng)》開頭，佛正在說法時，小乘聲聞的比丘就退席而去，總不進(jìn)大法。
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