218章善與不善

    話說釋如禪師說起《維摩詰經》來，用滾滾長江水來形容還不足以表達，真應了當下那句民間流傳的那句“外來的和尚好念經”。

    這不，只見他話興正濃，搖頭擺腦地又說開了“善與不善”——

    弗沙菩薩曰：善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門”。

    弗沙是譯音。對這些菩薩們所作的報告，大家可以參考老古新出版的《維摩詰經集注》，里面收集了傳統注解。我介紹的方式是用現代的觀念，使大家容易修證。

    其它的經典或者會用“善、惡為二”，此處鳩摩羅什法師卻翻成“善不善為二”，這是《維摩詰經》常見的筆調。

    不善就是惡，但是不用對立的“惡”字，而用否定的“不善”，意思是比惡還壞，文學上也比較美。釋如說到這里，如炬的目光向著張柬之巡視了一下，又說，“你們學文的，要留心佛經上這些句子的文學技巧......”

    我們一般人的心理，都是將善惡分得很清楚，例如小孩子看“公仔書”，常會問父母書中人是好人還是壞人。其實這個善惡的觀念，只存在形而下的世間，但是在形而上的道體上，不但沒有惡，也沒有善的存在。真正得道的人，善惡兩頭都不起。若能不起善與不善的念頭，就進入空無相的本際，而通達佛道，進入不二法。

    所以，有時我們到有些宗教團體或學堂時，原本以為是很清凈的，哪知道更煩，聽的都是人我是非。

    為什么如此？因為沒有做到無相，僅在外表追求道德行為。中原唐朝理學發達，理學就像是佛教的律宗，講的是作人的道德規矩。可是后來積弱不振，黨爭不斷，與理學的發達不無關系。都是君子與君子，小人與小人之爭。

    究竟誰是君子，誰是小人，搞不清楚。結成許多派別，互爭學術和行為善惡的意見，朝廷也完蛋了。后世對這些理學家的評語講得好：“平時無事談心性，臨危一死報君王”。一點用也沒有！平日道貌岸然，頭頭是道，到朝廷出了大事，一點辦法也沒有，只有上吊投海的份。

    “善與不善”在這里就不展開來說了。

    下面再說說妙心目中的“妙意”：

    妙意菩薩曰：眼色為二。若知眼性于色，不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二。若知意性于法，不貪不恚不癡，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門。

    這位菩薩是講修持的境界。前面已經有位菩薩講意識境界，現在又來一位，講悟道以后的境界，第六意識轉成了妙觀察智。

    凡夫不能成道，是因為意識被妄念思想遮蔽、困住了。那么，諸佛菩薩悟道了，還有意識嗎？照樣有的。

    有位學唯識的師父問六祖，這八識轉成四智證得三身，要如何轉？

    這個一轉太難了！

    凡夫順著轉，所以輪回，能反著轉，就成佛。六祖告訴他，“但用名言無實性”，轉其名，而不轉其實。名相轉了，東西的作用不同了，但還是這個東西。等于一把刀，醫生用了可以救人，凡夫拿了可以殺人，它的分別在于意識。所以悟道以后的菩薩還有沒有意識？

    有的。可是悟道以后的菩薩，是否還有困擾凡夫的貪嗔癡？貪嗔癡是凡夫意根上的三業，我們看妙意菩薩怎么說。

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