同樣的，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧都是回向一切智。因為布施、持戒、忍辱、精進、禪定都要靠智慧去做。我常說做好事非常難，是要有智慧去做的。

    沒有智慧，你覺得自己是在做好事，其實會增加別人的煩惱。所以六度萬行以智慧為主，學佛法是智能之學，不是迷信。所以“慧性即是回向一切智性”，智慧是指普通的聰明，一切智是悟道的智慧。

    清楚了這個道理，你就曉得世間的行為，就是修出世間法，修出世間法要能夠入世。

    我今天還在說一位出家的同道，他光曉得出家修道，如果不懂世法的話，這道是白修了，不能起而行。只能空，空而不能起有之用。

    釋迦牟尼成了佛也還是要出來教化眾生，他什么事都懂，例如他也懂放牛，乃至也懂裁衣服。他是得一切智的，就是世法要通啊，這樣就叫做入不二法門。

    總結無盡意菩薩的報告，在六度萬行中，我們真修持做到了任何一點，都能夠悟道，不需要再找別的法門。譬如內布施有一條，萬緣放下。

    萬緣慢慢放下多麻煩，一念放下就行了，打坐時連求靜的這個心都放掉，內布施掉就行了，可以成就一切智。

    問題是講得容易，你真能放下到什么程度很難。

    有人說，放下就昏沈，那你要把昏沈也放下！嘿，這就是問題了，你怎么把昏沈也放下？

    老實講，昏沈是習氣。例如佛也說過，人為什么要睡眠？有兩種原因，一種是生理疲勞，所以進入昏沈需要睡眠；一種是心疲勞，用腦子用思想多了，心理上疲勞了，也想睡眠。這個睡眠是一個境界，就是個習氣，能把這個習氣檢查出來，睡眠昏沈也放下，那是真放下了。放下了自然回向得一切智，這就是不二法門。

    深慧菩薩曰：是空，是無相，是無作為二。空即無相，無相即無作。若空無相無作，則無心意識。于一解脫門，即是三解脫門者，是為入不二法門。

    《維摩詰經》一共有三十二位菩薩，報告修行的不二法門，這好像是《楞嚴經》上有二十五位菩薩，報告修行的圓通法門。上一次提醒過你們，諸位有留心算過嗎？

    上一位菩薩講的是六度，這一位菩薩報告的是大乘的三解脫門。

    三解脫門就是空、無相、無作。無作在有的經典上也翻成無愿。看到無愿有人就覺得奇怪了，學佛不是都要念《普賢行愿品》嗎？學佛不是都要發愿嗎？無愿其實就是無作，作而不作。我們能抓住這三解脫門，一切佛法的道理就都知道了，學佛就是隨時把握三解脫門。

    講到空，例如《心經》說“諸法空相”，《金剛經》說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。

    學佛想要進到空，有多難啊！密宗的，尤其是黃教一派，要得中觀正見，才算見道得根本智。

    什么是中觀？不空也非有，即空即有。得中觀正見的前提，要先見空性，先見到空的一面，也可以說是見性空。

    了解了性空，自性本來空，學佛的第一步就邁開了，不是理論上了解，是要身心都進去。

    現在講話都懂，這是理論，沒有用的。你縱然能把佛經倒背如流，佛學好的不得了，生死來到時一點用都沒有。

    不要講生死，就算感冒來了你也擋不住，你空空看，噴嚏照打，肚子餓了你去空空看，還是餓得受不了。

    真得到空性的人，卻是絕對沒有問題的。所以什么叫悟道？什么叫證道？是身心整個投進去。就像這杯茶，白開水沖泡茶葉就有味道，你只講空話，講得再香再濃，白開水仍然是白開水。

    這個性空是要證得的，證得了性空還不算佛法完全成就了，只是起步而已。性空了還要知道緣起，真空要起妙有的作用，那佛法就又進一步了。但是這還不算成功，要空非空，有非有，即空即有，非空非有，才真能算了解般若性空緣起，緣起性空，這個道理就是中觀正見。

    這個空是不是究竟呢？絕對究竟。最后得中觀正見，連中也不中了，徹底的空，所以講是性宗般若畢竟空。這個空的境界要如何求得？在座的同學打起坐來拚命想求空，求不到的道理在哪里？就因為你在忙著求空，真是空忙。要知道，是空來空你，不是你去空它。

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