我連忙追問這個圖案是在什么遺跡發xiàn

    的，旁邊封承告sù

    我，好久以前的事了，那個時候我還沒到四方當鋪，有一批北邊的侉瓢子來蜀中支鍋，按規矩給葉九卿送了帖子拜山。

    動土的地方距離城區不遠，葉九卿也沒放心上，讓將軍帶人跟著，誰知dà

    傍晚派人急匆匆回來，讓葉九卿和其他人趕緊過去，趕到后，發xiàn

    被挖出來的居然是一批腐朽的船。

    “船？”我一怔，這還是第一次聽到挖墓挖出船的事。

    “的確是墓葬，不過里面沒什么值錢的東西，被挖出來的船其實就是咱們說的棺槨，俗稱船棺，這種葬制不是咱們中原的風俗。”葉九卿點點頭說。

    “船棺是船棺葬的葬具，是古代的一種獨木舟形棺木葬具。”薛心柔一臉認真說。“土葬船棺在中國發xiàn

    于四川境內，時代為戰國至西漢前期，是巴蜀民族的葬俗，在成都發xiàn

    船棺也挺正常啊。”

    “書上學的吧。”趙閻看了看薛心柔笑呵呵說。“船棺是船棺＊

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    t＊，船棺葬是船棺葬，這兩者可不能混為一談，在郊區發xiàn

    的這批船棺為土葬船棺，古巴蜀的確盛行船棺葬，但采用土葬船棺的并非是巴蜀原住民。”

    薛心柔考古經驗豐富，可這屋里站著的三個人，一輩子挖的墓估計比她從書上看的都要多，很多事是薛心柔在書上學不到的。

    封承不慌不忙繼xù

    說，行當里一向認為挖到船棺是觸霉頭，因為大費周章千辛萬苦挖出來的東西都不值錢，里面全是些破碎的陶器和大部分腐爛的漆器，還有少量零散的青銅殘片，那些支鍋的侉瓢子把船棺翻了個底朝天也沒找到一件中意的東西。

    等侉瓢子走了之后，將軍才把葉九卿他們帶到船棺邊，在獨木舟的一側繪有圖案，便是如今我們在紙上看見的紋飾。

    他們這才意識到發xiàn

    的這個船棺葬不尋常，葉九卿重新對墓葬進行了探查，船棺墓為狹長方形土坑墓，下葬的時間為戰國時期，墓地風格保持戰國時候的特點，說明墓主可能接受并且融入了古蜀文化。

    但從船棺墓中發xiàn

    的陪葬品中，卻又異于古蜀文化，說明在精神文化的核心領域，喪葬習俗方面仍保留著固有宗教信仰，這點能判斷墓主非原住民、非蜀族墓葬。

    “蜀地的船棺葬，一般認為船棺為最為載魂之舟，喪葬行為是在靈魂不滅的原始宗教觀念影響下產生的。”封承鄭重其事對我們說。“這和戰國時期，古蜀喪葬有很大的出入，我們把船上的圖案拓印下來，并且把墓里零散的陪葬品也帶回來查看，在一些青銅器上，我們發xiàn

    了介yì

    圖案和文字之間的符號。”

    “巴蜀圖語？！”薛心柔大吃一驚。

    我聽的云里霧里，說到探墓，居然還有我不知dà

    的事：“什么是巴蜀圖語？”

    薛心柔連忙告sù

    我們，她在文獻中看到過，巴蜀圖語，又稱巴蜀符號或巴蜀圖形文字，主要分布在銅兵器、銅樂器、銅璽印等器物上。典型的巴蜀圖語是虎紋、手心紋和花蒂紋等等。

    由于其形狀非常象裝飾性的符號，所以一開始并沒有把它看作文字，隨著考古工作的進展，越來越多的類似符號被發xiàn

    。

    考古界漸漸發xiàn

    這是巴蜀古族用來記錄語言的工具、族徽、圖騰或宗教符號，是一種象形文字，是巴蜀文字的雛形。

    據推斷巴蜀圖語可能產生于古蜀國開明王朝時期，已發xiàn

    的巴蜀圖語超過二百多種，九成以上是刻在銅兵器上的，年代在西周到西漢之間，前后延續長達八百年之久。

    “可惜的是，巴蜀圖語一直沒有被破譯，沒有人知dà

    這些符號所表達的意思。”薛心柔嘆息一聲。

    我忽然發xiàn

    旁邊那三個老東西臉上似笑非笑的得yì

    ，我揉了揉下巴試探的問：“你們該不會破譯了巴蜀圖語吧？”

    “后來蜀中出土了很多船棺和巴蜀圖語，知秋回來問過我，這事我連知秋都沒有說，就是因為關系靈山金城，我連自己親生閨女都留了一手。”葉九卿笑意斐然的點點頭，看向封承說。“你可是唯一破譯巴蜀圖語的人，這事憋心里也憋了幾十年，估計也把你憋壞了，說出來給他們聽聽，也讓他們長長見識。”

    封承居然笑了，他一輩子鉆研學問，從來沒見過他持才傲物，可這一次他是真的得yì

    ，緩緩告sù

    我們，巴蜀圖語和仙居蝌蚪文一樣沒有被破解，他也僅僅是破解了巴蜀圖語其中一部分。

    船棺的墓主并非是古蜀原住民，因為某種原因遷徙的蜀地，漸漸受古蜀文化影響，最終沒慢慢同化并且融匯，但在宗教方面卻保留著自己古族的文化。

    這是一支來源于深山之中的古族，墓主生前遠離故土，活著的時候回不去，在死后希望落葉歸根，在這個古族的傳承中，死的人會長眠在船中回到故土。

    “來自深山的古族？”薛心柔低頭想了想，一臉遲疑的說。“船棺葬的形成是一個極其漫長的過程，這種葬俗和生活習慣有關，一般來說，多是生活在河道縱橫，便于行舟的地區，舟船是生活在那里的人們從事生產與生活不可或缺的交通工具，人們生前善于用舟，漸漸形成死后以船安葬的葬制，可既然來自深山，根本沒有接觸過舟船，又怎么會采用船棺呢？”

    “這也讓我疑惑了很久，但從帶回來的陪葬品上面的巴蜀圖語看，的確是這樣記載的，墓主堅信長眠在船棺之中，會得到神的庇佑，從而永生不朽。”封承說。

    “等會。”我慢慢站起身，一言不發在房間里來回走了幾步，然后指著幾案上的圖案說。“殷蝶對我們說過，這些紋飾介yì

    蛇紋和龍紋之間，山海經中倒是提及過一個地方，叫巫咸國，記載中這里的國民右手操青蛇，左手操赤蛇，或許就是這個圖案的雛形。”

    “對，山海經中提到的巫咸國正是在靈山，因此我推測，靈山金城指的的應該就是這個崇尚巫術的國家。”

    封承點點頭繼xù

    對我們說，在山海經中對于靈山的巫咸國描述很特別，靈山群巫皆操不死之藥以距之，是說，在靈山的巫師掌控者長生不死的辦法，而且靈山有一處天梯，巫師從天梯從此上下于天，宣神旨，達民情之意，從描述中看，靈山群巫更像是侍奉神的仆人，關鍵就是靈山群巫侍奉的是誰。

    而且關于靈山不死藥，在山海經中還有另一處記載，提到了一個叫突窳的神獸，突窳是蛇身人面，后來被殺，但最后被群巫用不死之藥救活，而救活的突窳變為龍首。

    窫窳是蛇身人面，符合遠古部落對蛇崇拜的特征，而繪在船棺上的圖案隱約有龍型，可見這個圖案在演變的過程中，受到過什么啟示因此發生了改變。

    “這些記載未必是杜撰，馬幫無意中遇到的那個人曾說過靈山的一些事，靈山的人擁有很長的壽命，同時是一個人和蛇共存的國度，并且敬拜蛇神。”我深思熟慮說。“而且這個蛇神恐怕并非是精神層面的信仰，那人說過要趕回靈山參加祭祀，他是為了再見到蛇神，可見這個蛇神是真實存zài

    的。”

    “你是什么意思？”葉九卿認真問。

    我一邊走動一邊思索，最后停在葉九卿的面前，在山海經的記載中，靈山群巫救活突窳后，突窳變成了龍首，姑且先不說突窳是不是真的存zài

    ，但卻能看出這個古族對圖騰崇拜的轉變，從最開始的蛇變成了龍，說明靈山群巫見過龍。

    但龍是中原傳聞中的神物，靈山群巫并非中原族類，他們不可能接觸和認同異族的文化，唯一的可能，靈山群巫的信仰發生過改變。

    一個生活在深山中的古族，連船都沒有接觸過，為什么會在死后會長眠在船里，并且相信這樣的方式就能得到神的庇佑。

    “因為他們信奉的神就安息在船里！”宮爵站起身聲音激動。

    “月宮九龍舫！”田雞也興奮不已。

    對！就是月宮九龍舫，這艘船一定在靈山出現過，并且停泊在靈山，因此靈山的人才會擁有很長的壽命，而羽龍的出現，直接導致了靈山圖騰的轉變，從蛇紋變成了龍紋。

    月宮九龍舫上的人，被靈山群巫敬為神，而這些神會安息在月宮九龍舫上，就亦如我們在昆侖金闕中發xiàn

    的冰棺一樣，因此靈山的人效仿神，死后以船棺下葬。

    那人說過靈山的人用黃金為神修建了一座宮殿，其實就是月宮九龍舫停泊的船塢，想到這里，我連忙讓田雞拿出地圖，平攤在桌上，上面還有我們之前標示月宮九龍舫出現的位置。

    根據萬象神宮發xiàn

    的九州龍脈圖，其中一條龍脈正好向西南方向延伸，靈山或許剛好就在這處龍脈之上，找到靈山便能找到月宮九龍舫另一處停泊的地點。

    “想不到靈山居然和月宮九龍舫有關。”葉九卿大為震驚，沉默了很久抬頭看我。“我知dà

    靈山在什么地方。”

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