剩下的便是各門各派里只能父子相傳的“些子秘法”了，而那些生克制化沖瀉的富貴貧賤奇局，則是風水師自身的悟性與功力所布，全是個人作品。如前面謝六在常家設(shè)下的“四靈玄武遁”是傳統(tǒng)的“引瀉”格局，但到了謝甘明手里的三龍大遁，便是標準的個人原創(chuàng)了。
剩下的便是各門各派里只能父子相傳的“些子秘法”了，而那些生克制化沖瀉的富貴貧賤奇局，則是風水師自身的悟性與功力所布，全是個人作品。如前面謝六在常家設(shè)下的“四靈玄武遁”是傳統(tǒng)的“引瀉”格局，但到了謝甘明手里的三龍大遁，便是標準的個人原創(chuàng)了。
從子時至亥時的一天十二個時辰中，其中的分界線是在子午兩時。夜間子時一過，便是萬物滋長生機勃勃陽氣升騰，然而中午一過，就陰氣漸生萬物立呈胎養(yǎng)休囚之態(tài)。民間傳說中常有“雞叫鬼退”，就是這個道理。反而在中午時分會有些怪異的事發(fā)生，這是因為午時正是死氣最旺的時刻。
此時的衛(wèi)飛便能感應(yīng)到鳳鳴山上陰冷之氣愈升愈濃，幾乎完全籠罩了整個山勢，半個太陽已被峰頭遮住，遠間叢林里樹影昏暗，似有鬼氣重重。就連這半邊山峰上的云朵也開玩笑的一黑，陰沉沉的壓了下來。
幸好半山腰處的那道神鳳靈氣白光閃閃，雖然時不時猛的一下爆漲，劍一般的直刺上方的烏云，使得清形更加可怖，但中間內(nèi)含的天地靈氣，卻讓衛(wèi)飛沒有產(chǎn)生恐懼之感。
反倒是眼前的這片方寸之地，與半山腰的那道靈氣剛剛相反，非但陰氣森森，而且似乎有點陰過頭了。衛(wèi)飛的感覺就是整個鳳鳴山上午時過的陰氣，加起來也比不上這塊地的重。
衛(wèi)飛不自禁的瞇眼望去，不知道為什么他的潛意識或者說靈性，讓他刻意的壓抑自己不去通靈，只是運用了風水尋龍望氣的方法。
一看之下，只見從這片地下升起的陰氣在上空竟然隱隱成形，但還沒等衛(wèi)飛看清楚到底是什么的時候，腦海里忽然又硬生生的跳出另外一個念頭，“胖子，這塊地下面有問題。”
陳楓蹲下身在地上抓了一把土，用力一捏，然后送開手。幾近黃昏的時候，山上的風算不上凜冽也不小，但從他手中落下的土渣卻沒有隨風勢飄去，而是如石子般直直的落在地上。
“沒錯，是反陰地。”陳楓站起來，神情異常的鄭重。
衛(wèi)飛卻幾乎興奮的跳了起來，“我靠，是僵尸，真的是僵尸！”
反陰地按照現(xiàn)代地理學來說，應(yīng)該是一種特殊的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，如果用科學語言來解釋它，就毫無神秘之處，這是種土質(zhì)中水分居多，但空氣仍能自由流通的特殊泥層。因此如果有尸體埋在反陰地里，便會很容易的被風干，短期內(nèi)不能腐化，這就形成了所謂的干尸。
然而從風水的角度來看，反陰地就又有著更特殊的意義。所謂反陰是指此地陰氣極重，但陰氣至極點而生陽，陰氣使尸體完整，陽氣卻又留了一口氣給它。
一般情況下，風水師遇上反陰地都會選擇回避或者破壞掉，以免有人誤葬此處，尸體受地氣感染產(chǎn)生尸變。但這種尸變僅僅只是由于尸體風干不腐，使得三魂六魄中的幾道留戀不走，即便是驚動了它，也鬧不出太大的動靜，“僵尸”這個詞是到了鳳凰派才有的。
孫溪在前面就說過，古時湘西荒僻，但常有湘人外出經(jīng)商而客死他鄉(xiāng)，于是便有人央求鳳凰派的人看在同鄉(xiāng)的份上出手相助，一來二去趕尸在鳳凰派竟成了一種職業(yè)。但趕尸回鄉(xiāng)路途遙遠，又有各種忌諱，必須在夜間行走在沒有人煙的荒山野林，據(jù)說至今在湘西境內(nèi)仍有一條秘密的“趕尸道”，便是那時所留。
所以鳳凰派每趕尸一次，都要等到尸體積累到一定的數(shù)量，否則得不償失。但人死以后尸體能保存的時間就那么幾天，而湘人在外飄魄的人數(shù)也沒多少，否則也不用死后變成僵尸都要魂歸故里。于是鳳凰派便利用反陰地好保存尸體干而不腐。湘西就近的也就無所謂了，遠在異鄉(xiāng)的就要湊夠數(shù)目，有時要等上一年甚至數(shù)年。
反陰地與趕尸術(shù)早已經(jīng)不是什么秘密了，研習風水的門派都有所知，唯一不解的便是鳳凰派趕尸的法門。驅(qū)動尸體的法術(shù)，世間沒有一千也有九百九，但鳳凰派既不用符也不用咒，雖然在形式上還有著衡山宮清陽真人對付陳楓時所用的招魂鈴引路幡，但如何招的魂又如何引的路，就無人可知了。
道家法術(shù)中招魂法比比皆是，也能招來亡人魂靈，但若說再將這亡魂依附在死尸上，這可就是起死回生的無上神通了。并且趕尸途中千山萬水，都能將這些尸體控制的沒有任何閃失，絲毫不受丁點的影響，這也不是普通法術(shù)能做到的。
“就算是反陰地，也未必會有僵尸。”陳楓對衛(wèi)飛的反映哭笑不得，“鳳凰派有這個術(shù)法，山上有塊反陰地不足為奇，這又不是什么兇極至惡的穴，否則半山腰的靈氣第一個就容不下了。”
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