“忠實(shí)的宗教諄諄教誨下面的教條：‘按先知的教條傳播的比例，和他的信徒努力鏟除了多少偶像崇拜，將來(lái)在天堂獲得相稱的報(bào)酬。’所以他必須靠上帝的幫助，從一切地面上，連根拔除偶像崇拜。”
“這是我們祖先的原則，從阿沙杜拉格里伯（asadu-uagalib）直到現(xiàn)在。。。要轉(zhuǎn)變異教徒相信一個(gè)上帝和穆斯林的信仰。如果他們采納我們的信條，一好百好，否則拿劍對(duì)付他們。”
《圣訓(xùn)錄》
總之，ysl教徒所至之處，為了宣揚(yáng)教義，可以殺害一切人民，搶劫一切城市，打爛一切偶像，踐踏一切婦女，而且做得越殘酷，在天堂所獲得的報(bào)償越大。
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康布羅納和他的愛(ài)人楚白，一起并駕馳騁在古代的波斯御道上，很有些雙宿雙飛的逍遙自在和意氣風(fēng)發(fā)。
他倆共同的努力下，康布羅納的某位小妾，已經(jīng)懷孕了，不論這個(gè)孩子是誰(shuí)的，無(wú)疑都將完成康布羅納，對(duì)布哈拉大姓康氏家族傳宗接代的義務(wù)。
因此他倆能夠更加名正言順的在一起，而無(wú)所謂別人的非議，蓄養(yǎng)可愛(ài)的俊美男孩，這是東西方富有階層或是上流社會(huì)，并不罕見(jiàn)的軼聞。
但是向他這樣做，直接把對(duì)方作為可靠的助手和合作伙伴，對(duì)康布羅納來(lái)說(shuō)，通常大多數(shù)女人的氣量和格局。在某些方面實(shí)在無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效做到替代男性，
但是一個(gè)有精神到身體上親密關(guān)系的男性。就顯然沒(méi)有這種問(wèn)題了。
他還帶來(lái)了一千一百六十名布哈拉的移民，其中有十分之一，都是有相關(guān)手藝的學(xué)徒或是匠人及其家屬，這也是他代表家族討好那位偉大征服者的手段之一。
隨著那位大人和他麾下軍隊(duì)征服的腳步，以布哈拉、撒馬爾罕等地域?yàn)榇淼模姸嗨谔厣倘思瘓F(tuán)，也幾句的擴(kuò)張這自己的活動(dòng)范圍，憑借歷史傳統(tǒng)的積累和資源。他們廣泛而積極的參與到唐人所征服的地域商業(yè)活動(dòng)中。
這一次，康布羅納的任務(wù)，就是將家族所經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)，拓展到巴格達(dá)去，最好能夠取得當(dāng)?shù)卣碱I(lǐng)軍的許可，建立自己的商號(hào)分支。
“記住，到了那里之后。你只能叫我李維老爺，或者李家成功。。”
“我們現(xiàn)在也是光榮的大唐子民。不要老把粟特名掛在嘴上。。要習(xí)慣你們的新名字”
“有空沒(méi)空，多看點(diǎn)千字文三字經(jīng)的對(duì)譯本，好歹多學(xué)幾個(gè)字。。”
“有什么不懂，就來(lái)向楚二爺請(qǐng)教。。”
“他說(shuō)的話就等于我說(shuō)的，不用再來(lái)情勢(shì)一遍。明白不”
心情大好的康布羅納，對(duì)著一同出來(lái)的數(shù)名子侄輩們，不厭其煩的叮囑道。
“對(duì)外交接的大多數(shù)事情都有二爺出面，你們都跟著他行事。。少問(wèn)多看”
作為唐人陣營(yíng)下，僅次于安西河西背景的本土商人和東方那些粟特同族。的第三大利益群體，河中商團(tuán)參與的內(nèi)容。幾乎無(wú)所不包，也更沒(méi)有下限。
從傳統(tǒng)的絲綢茶葉瓷器紙張香料珠寶的傳統(tǒng)貴貨、奢侈品貿(mào)易；到木材、鹽、糖、酒類的大宗日常貿(mào)易；從驅(qū)牛販馬的牲口貿(mào)易，到捕奴販奴，調(diào)教和馴養(yǎng)奴婢的人頭買賣，乃至利潤(rùn)極低的勞務(wù)承包和工程建設(shè)，
他們甚至不惜貼本去做，就是為了在這個(gè)新興的強(qiáng)權(quán)團(tuán)體中，爭(zhēng)取到更多的表現(xiàn)份額。
而作為諸多河中商團(tuán)，最有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，無(wú)疑就是那些同樣不擇手段也不在乎下限的，新投效不久的希伯來(lái)人團(tuán)體了。
他們同樣也是饑不擇食努力的插手一切可以產(chǎn)生利益的領(lǐng)域，，他們的優(yōu)勢(shì)在于，越往西，他們世代經(jīng)營(yíng)的影響越大，再加上同族之間緊密的聯(lián)系和互通聲氣，因此很快就在唐人的旗下，獲得僅次于河中商盟的第四大團(tuán)體位置，并且隱隱威脅到前者的地位。
康布羅納這一次去巴格達(dá)，也可以說(shuō)是聚集在大唐西征軍和那位大人的旗幟下，民族和地域不同的兩大利益集團(tuán)的一次競(jìng)爭(zhēng)的縮影。
因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)巴士拉、伊拉克及亞述行省的攻略，嶺西行臺(tái)從那些抵抗的城市和戰(zhàn)敗的敵軍中，獲得了大批的奴隸。
因此，占領(lǐng)軍當(dāng)局出臺(tái)一個(gè)新政策，就是用各地的移民來(lái)交換這些青壯奴隸的處置權(quán)，按照健康狀況和家庭成員的比例，每個(gè)安置到當(dāng)?shù)氐囊泼窦彝ィ伎梢該Q到同等數(shù)量或是更多的阿拉比亞奴隸，或是一定的開(kāi)發(fā)未開(kāi)發(fā)的土地面積。
土地和人口，在任何時(shí)代，可都是一筆重要的財(cái)富，幾乎沒(méi)有人能夠拒絕這些誘惑。
亞述北方河洲的原野之中，流淌的小河之流，被鮮血所染紅。
普奇諾趴在稀疏樹(shù)叢之中，看著自己的同伴，被不知名的騎兵砍掉頭顱，強(qiáng)忍這悲憤和驚恐，不讓自己發(fā)出吸引別人注意的聲響來(lái)，
隨著敵人抽取武器的動(dòng)作，最后一名抵抗的軍人，也不甘心的倒下，究竟是誰(shuí)，如此的對(duì)待他們這些羅馬的軍人，那些賽里斯人的出爾反爾么。
那是另一伙被釋放的拜占庭戰(zhàn)俘，他們按照軍銜的等高，聚集在一起按照盾手和投矛手、格斗步兵和旗號(hào)士官，再加上三匹馱馬，組成一個(gè)十六人的標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)斗小隊(duì)，
但是在這些襲擊者面前，他們幾乎毫無(wú)反手之力，他們幾乎是相當(dāng)熟悉羅馬軍人的戰(zhàn)斗操條，第一個(gè)照面就用投矛和刺擊，干掉旗手和士官，然后用馬撞翻掩護(hù)同袍的盾手，迫使他們離開(kāi)大路。在荒野中被分散開(kāi)來(lái)，逐一殺死。
普奇諾的同伴按照約定。也是要加入他們這只的，但因?yàn)槠渲杏腥耸軅木壒剩葎e人更晚出發(fā)，由普奇諾先行一步取得聯(lián)系，結(jié)果就撞上了，或者說(shuō)僥幸躲過(guò)了這次劫殺活動(dòng)。
然后這些襲擊者，把尸體拖上大路堆在一起，卻沒(méi)有動(dòng)他們的鎧甲和衣物。輕車熟路的丟下一些武器的碎片，然后在尸體身上插上幾只長(zhǎng)箭，就是那種東方游牧民族經(jīng)常使用的式樣。
看到這里，普奇諾已經(jīng)被一種發(fā)現(xiàn)某種可怕事實(shí)的驚撼和巨大恐懼所攫取，他們似乎卷入了一個(gè)陰謀之中。
當(dāng)一切結(jié)束之后，他果斷選擇了回程，
。。。。。。。。。。。。。
數(shù)千里之外。
古摩揭陀國(guó)王舍城遺址東南（今印度比哈爾邦中部都會(huì)巴特那城附近），殘陽(yáng)如血
嶺南招討行營(yíng)，北天竺經(jīng)略副使魚(yú)同和他的部下，滿身疲憊的站在金黃昏色之下，望著名為那爛陀寺的佛法之都時(shí)，仍舊不禁為之憾然和震驚。。
歷經(jīng)歲月的洗刷和浸透。露出里色有變得斑駁的，精美到繁復(fù)的塔林殿宇各色造像，如同密密麻麻堆疊在一起的蟻穴一般，構(gòu)成了這座千寺萬(wàn)佛之城。
可惜這處最古佛門的祖庭，已經(jīng)變成了一片修羅場(chǎng)。莊嚴(yán)宏偉的古剎珈藍(lán)之間，滿是戰(zhàn)斗留下煙熏火燎之類的痕跡。斑斑點(diǎn)點(diǎn)的血肉，噴濺在那些恒古以來(lái)，從容淡定的佛陀菩薩身上，沾染出一種妖異的美感。
傾塌的殿堂間，處處橫尸，漆金表彩的佛龕浮屠，被燒裂剝落開(kāi)來(lái)。
傳說(shuō)此地原本是庵沒(méi)羅園，后來(lái)五百商人捐金錢買下獻(xiàn)給佛陀，佛陀在此說(shuō)法三月，遂為道場(chǎng)。
后來(lái)摩揭陀國(guó)王鑠迦羅阿迭多在此興建佛寺，子佛陀鞠多王在寺南擴(kuò)建，此后呾他揭多鞠多王在東面建寺，幼日王在東北建寺，金剛王在此西建寺，中印度王在此北建寺，帝日王此東建大寺，中供佛像。
經(jīng)過(guò)歷代君王的營(yíng)建和拓展，那爛陀寺已經(jīng)成為一座殿宇連橫，宏偉壯觀的佛寺之城。但是總體來(lái)說(shuō)，
那爛陀寺宛如一座方城，四周以圍匝長(zhǎng)廊相連。大多數(shù)寺苑高三層，高三到四丈，用土磚建造，每層高一丈多。其中用大木平板為橫梁，用紅磚平鋪為房頂。
每一寺的四邊各有九間僧房，房呈四方形，寬約一丈多。為駐留僧眾起居之所，
僧房前方安有高門，開(kāi)有窗洞，但不得安簾幕，以便互相瞻望，不容片刻隱私。僧房后壁乃是寺的外圍墻，有空窗通外。
圍墻高三四丈，上面排列人身大小的塑像，雕刻精細(xì)，美輪美奐。
所有寺院的房頂、房檐、和院落地面，都要用特制的材料覆蓋，這種覆蓋料是用核桃大小的碎磚和以黏土制成，覆蓋輾平后，再用浸泡多日的石灰雜以麻筋麻滓爛皮涂上，蓋上青草三五天，在完全干透之前，用滑石磨光，然后先涂上一道赤土汁，最后再涂上油漆，光亮如明鏡一般。經(jīng)過(guò)如此處理的寺院地面，堅(jiān)實(shí)耐用，經(jīng)得起人們踐踏二三十年而不壞。
因此居高臨下俯瞰起來(lái)，整座毫無(wú)磚石土木之粗糙，而是充滿了一種細(xì)膩銹色質(zhì)地的歷史厚重感。
分布于那爛陀寺內(nèi)外的館閣學(xué)舍亦是規(guī)模宏大，曾有多達(dá)九百萬(wàn)卷的藏書(shū)，歷代學(xué)者輩出，最盛時(shí)有萬(wàn)余僧人學(xué)者聚集于此，不但有唐玄奘在此從戒賢法師學(xué)習(xí)多年，隋義凈在此從寶師子學(xué)習(xí)十年；
歷史上來(lái)此學(xué)佛的東土僧還有慧業(yè)、靈運(yùn)、玄照、道希、道生、大乘燈、道琳、智弘、無(wú)行等法師。
可惜現(xiàn)在大多只剩下一片瘡痍。所謂計(jì)劃更不上變化。
好容易煞費(fèi)苦心，將泥婆羅國(guó)為首的東方山地諸國(guó)聯(lián)軍，引誘出來(lái)，一舉擊破在王舍城外，但是因?yàn)槟硞�(gè)變故，導(dǎo)致圍殲變成了擊潰，大量泥婆羅兵逃離戰(zhàn)場(chǎng)。
結(jié)果，在追擊進(jìn)那爛陀寺的時(shí)候，遭遇的戰(zhàn)斗再次變得激烈起來(lái)。
這些退進(jìn)那爛陀寺拼死抵抗的山地諸國(guó)聯(lián)軍殘余，讓唐軍付出了不小的代價(jià)。這些生活在山地河谷之間的彪悍之民，在狹小的城巷間。幾乎是如魚(yú)得水的善戰(zhàn)。
在死里逃生泥婆羅王弟，以舉城共焚為威脅，希望能夠獲得一個(gè)體面退走的交涉條件，北天竺經(jīng)略軍，則用發(fā)射的火油彈，作為回答。
為了消滅這些負(fù)隅頑抗之輩，少不得好些在時(shí)光歲月中幸存下來(lái)，古老悠遠(yuǎn)的殿宇屋舍。因此灰飛煙滅，只剩下一些熏黑的殘?jiān)凇?br />
當(dāng)戰(zhàn)斗結(jié)束后，這座寺城已經(jīng)被淹沒(méi)在血泊之中，那些殺紅眼的拔汗那兵和吐火羅兵，根本不分殘敵還是百姓，僧侶還是信眾，看見(jiàn)有活人就拖出來(lái)。在那些佛陀菩薩，金剛力士、神女天人的注視下，被砍倒在血泊中。
但唐軍總算及時(shí)接管了這座城市，并且用刀劍和人頭，勒住了那些四處肆虐的仆從軍的狗繩。
最終，在刀槍的驅(qū)趕下。幸存下來(lái)的僧眾，從眾多寺院僧舍的角落里冒了出來(lái)，在所屬寺院的僧團(tuán)長(zhǎng)者帶領(lǐng)下，畏畏縮縮的前來(lái)迎接新來(lái)的勝利者，
用強(qiáng)顏歡笑的表情。結(jié)結(jié)巴巴說(shuō)著恭維的話語(yǔ)，試探這這些東土人的用意。畢竟那爛陀寺建立以來(lái)千余年。雖然幾經(jīng)風(fēng)云變幻和動(dòng)蕩更易，但從未有過(guò)遭受如此慘烈戰(zhàn)事和屠戮的經(jīng)驗(yàn)，這無(wú)疑讓這些養(yǎng)尊處優(yōu)的大德之士，有些驚駭過(guò)渡嚇破了膽。
在他們的召集和傳喚下，四天之后。
那爛陀寺附近百里之內(nèi)，凡千二百五十人俱的僧團(tuán)僧官，及其下屬比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、式叉摩那等七眾弟子在內(nèi)的數(shù)千僧眾，及其就近服侍修行的上萬(wàn)信眾、眷屬、婢仆，也被聚集在大乘天說(shuō)法的經(jīng)壇廣場(chǎng)上。
“我輩奉大唐天子之命，披星戴月浴血長(zhǎng)征這域外，聽(tīng)聞圣地遭難而法統(tǒng)難續(xù)，特邀我等前來(lái)匡扶佛法祖庭。。”
“卻不想祖庭之中，有人勾結(jié)藩夷土蠻，力圖螳臂當(dāng)車以拒王師。。”
“今幸不辱使命，吾心甚慰。。”
魚(yú)同在通譯的轉(zhuǎn)換下，說(shuō)了一堆充場(chǎng)面的官樣廢話之后，拿出一份事先備好的名錄來(lái)。
隨著唱報(bào)出來(lái)的名字，幸存下來(lái)的若干當(dāng)權(quán)僧團(tuán)成員，被逐一指名出來(lái)，單獨(dú)站成一堆。
“我大唐天子，甚是崇奉佛法，爾輩可入朝揭之，日夜奉請(qǐng)霖聽(tīng)。。”
魚(yú)同信手一揮，就決定了這些那爛陀寺僧侶高層的最終命運(yùn)。
接著，那爛陀寺內(nèi)所有經(jīng)壇和學(xué)館里的學(xué)問(wèn)僧，也被挑選出來(lái)聚集在另一端，就像是一群乖順的羊群一般，默聲不語(yǔ)。
“請(qǐng)諸位高僧大德，到北地去替我大唐治下弘揚(yáng)佛法把。。”
魚(yú)同同樣一句話，決定了他們的取向。這些學(xué)問(wèn)僧同樣是一筆寶貴的財(cái)富，將按照門類和擅長(zhǎng)，分批逐次的轉(zhuǎn)移到北方的控制區(qū)去，以輔助建立各級(jí)政權(quán)組織和教育機(jī)構(gòu)。
看到他們的反應(yīng)，魚(yú)同有些失望又有些慶幸，失望的是作為想象中的佛門祖庭，教門圣地，居然連一個(gè)有點(diǎn)像樣氣節(jié)的人物都沒(méi)有，實(shí)在有辱門庭，普通僧眾之中，也只有一些非暴力不合作的存在，被抓走時(shí)只會(huì)高頌佛經(jīng)，連激烈一點(diǎn)的肢體反抗都沒(méi)有。
但又慶幸的是，這些當(dāng)?shù)厣娙绱说呢澤滤溃L(fēng)氣如此的懦弱無(wú)謂，從長(zhǎng)遠(yuǎn)掌控上說(shuō)，無(wú)疑是一件好事，起碼事先一些為了防止激起太大反彈，而需要頗費(fèi)周折的婉轉(zhuǎn)手段，就可以省卻了。
或者說(shuō)長(zhǎng)久以來(lái)的佛門末微，讓這些佛門已經(jīng)習(xí)慣了用權(quán)謀和心計(jì)來(lái)維持自己的權(quán)位，而對(duì)于來(lái)自血與火的吃果果暴力手段，就不免要手足無(wú)措，徹底失聲了。
最后，
只有對(duì)大唐最為恭順的，兩位北請(qǐng)?zhí)票膸伏h大師，及其所屬的僧團(tuán)派系，才被允許留下來(lái)，他們將繼承那爛陀寺的遺澤，將唐軍擊破的附近數(shù)國(guó)之地，合并成一個(gè)新興的佛法之國(guó)。
當(dāng)然這個(gè)表面上由僧團(tuán)，進(jìn)行統(tǒng)治的新生國(guó)家，是需要唐軍武力支持，才能穩(wěn)定存在的。
“金寶珍藏，堆如山積。”
“破那爛陀，所獲甚豐”，歷史中直接描寫只有這么聊聊幾個(gè)字，但我們可以從側(cè)面的間接旁證，略微窺探一二，成千上萬(wàn)參與這次遠(yuǎn)征的士兵和藩屬部眾中，絕大多數(shù)人擁有了一夜暴富的身家，而大肆在北印度買田置業(yè)，營(yíng)造起大小不等的宅院，蓄養(yǎng)數(shù)目不等的奴婢，最終在退役后，變成大大小小的種植園和田莊、工坊新主人。
以這個(gè)年份為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，古代印度的歷史，逐漸成為了華夏歷史的寄生分支，所有對(duì)新統(tǒng)治者不利的言論和典籍，都再也難以流傳下來(lái)。
那爛陀寺的易手，也意味著，自雅利安人征服古代天竺之后，沿襲了數(shù)千年的種姓制度，在唐人治理下逐漸崩潰的開(kāi)端和前兆。
《亂世激流——古典時(shí)代與后犍陀羅時(shí)代的路口》
“當(dāng)時(shí)的佛教，太過(guò)于哲學(xué)化，可以說(shuō)是學(xué)院式傳統(tǒng)。它的傳統(tǒng)中心是在各寺院大學(xué)，而不在人民大眾之中。當(dāng)大學(xué)被毀，它傳承的傳統(tǒng)力量也就破滅了。
另一方面，群眾不易懂得深?yuàn)W的哲學(xué)，看不出佛教與印度教有什么不同，他們以鄰居崇拜印度教諸神的單純忠誠(chéng)來(lái)崇拜佛陀和諸菩薩。
假如缺少博學(xué)此丘的指導(dǎo)，居土佛教就會(huì)混合于印度教多彩多姿生動(dòng)活潑的地方性崇拜。等到佛教寺院被回教徒鏟除，僧侶逃亡國(guó)外，佛教自然在印度消失。
一方面古典佛教的主張，打破了既有的社會(huì)秩序，卻沒(méi)有像東土佛教建立取代性的新社會(huì)秩序，而是繼續(xù)在就有婆羅門體制的慣性下，繼續(xù)發(fā)展。
另一方面原始的佛門，過(guò)于輕視婦女的地位，認(rèn)為女性比男子更加無(wú)法得到救贖，使得佛教傳統(tǒng)無(wú)法在家庭生根。”
《古印度佛門衰敗根源考》
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