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那墨千手當(dāng)臺(tái)一立，雄姿傲然，睥睨眾生，竟不說(shuō)話。
百姓見(jiàn)狀，頗感訝然，不由得為之一靜。
會(huì)場(chǎng)大約沉默片刻，當(dāng)百姓耐不住寂寞，心中好奇，欲開(kāi)口詢問(wèn)時(shí)，墨千手突然把手一招，所有墨家弟子竟同時(shí)身形抬高，飛升而起。
修真之人，憑虛御風(fēng)，原無(wú)稀奇之處。然而，百姓見(jiàn)之，卻突然改了發(fā)問(wèn)之聲調(diào)，齊齊發(fā)出了一聲驚呼。
“木鳥(niǎo)？”
“墨家何時(shí)把臺(tái)子也給換了？”
“好大的手筆啊！”
諸子百家之中，也同時(shí)發(fā)出了驚嘆。
原來(lái)，那墨家所立的高臺(tái)竟化作了一只巨大木鳥(niǎo)。木鳥(niǎo)雙翼展開(kāi)，足有百丈之長(zhǎng)。振翅飛升，載著一眾墨家弟子，從百姓頭頂飛過(guò)。
眾墨家弟子保持身姿不變，如履平地，好不自在。
肖逸被雜家尸倉(cāng)俘虜時(shí)，也曾乘坐過(guò)木鳥(niǎo)，當(dāng)時(shí)那只木鳥(niǎo)已超越其認(rèn)知，心中欽佩不已。可是此刻見(jiàn)了墨家所制木鳥(niǎo)，方知何為真正的大方之家。
只見(jiàn)那木鳥(niǎo)雖是木制身軀，但是體格羽毛，紋路清晰，樸實(shí)中透著驚奇，做工精巧之極。一對(duì)鳥(niǎo)目更是活靈活現(xiàn)，靈動(dòng)無(wú)比，儼然和真鳥(niǎo)無(wú)疑。
最令人驚嘆的是，那木鳥(niǎo)身上無(wú)絲毫靈氣波動(dòng)，顯然并非依靠靈氣催動(dòng)飛行。尸倉(cāng)那木鳥(niǎo)與之相比，簡(jiǎn)直差之極矣。
而且，那木鳥(niǎo)似乎具有靈智，每當(dāng)飛到盡頭時(shí)，都會(huì)自行改變著方向，毫無(wú)生硬回轉(zhuǎn)之感。
“難道世上當(dāng)真有這等化腐朽為神奇的技藝？”肖逸內(nèi)心震撼不已，委實(shí)難以置信。
“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。”木鳥(niǎo)飛旋一周后，那墨千手開(kāi)始講授墨家之道。
墨家是諸子百家之中，最具特色的一家。
其思想十分完備，含兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)用、節(jié)葬，自成體系。
其律令十分嚴(yán)明，“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。肖逸曾聽(tīng)那田柯講過(guò)的鉅子腹朜殺子的故事，便因此而起。
其生活十分艱苦，無(wú)論地位高低、富貴貧賤，一律著短褐，穿草鞋。
其弟子十分龐雜，有從事談辯的辯者，有浪跡江湖的游俠，有精于機(jī)關(guān)的工匠，有專(zhuān)注鑄造的劍師，等等，統(tǒng)稱(chēng)為墨者。
諸子百家之中，沒(méi)有一家能像墨家一般，在多個(gè)領(lǐng)域皆取得輝煌成就。
天下之言，非道即墨。墨家之言自成體系，與道、儒齊名，對(duì)九州影響深遠(yuǎn)，滲透于各個(gè)行業(yè)當(dāng)中。
然而，墨家之言，卻比不上道、儒之言，很少被人傳頌。究其原因，卻讓墨家人啼笑皆非。
原來(lái)，墨家之言縱然精彩，但是墨家機(jī)關(guān)術(shù)更為引人注目。每次講道時(shí)，墨家機(jī)關(guān)術(shù)一出現(xiàn)，聞道者早已被機(jī)關(guān)術(shù)吸引，精力轉(zhuǎn)移，如何還能記得住墨家之道。
正如現(xiàn)在這般，現(xiàn)場(chǎng)所有人的目光都在那木鳥(niǎo)身上，那墨千手講得再妙，眾人也無(wú)法專(zhuān)心傾聽(tīng)。
不過(guò)，墨千手講罷，駕著木鳥(niǎo)回到原處，那木鳥(niǎo)重新化作一座高臺(tái)時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)響起雷鳴般的響聲，經(jīng)久不息。
在返回途中，長(zhǎng)環(huán)道者說(shuō)道：“佛家以和為貴，將墨家放在儒家之前講道，顯然是故意而為，避免兩家沖突。若不然，明日才有好戲可看。”
長(zhǎng)清道者捋須道：“諸家道法各有長(zhǎng)處，亦各有短處，無(wú)論講道與聽(tīng)道，皆為取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揚(yáng)自家道法，沒(méi)必要爭(zhēng)得面紅耳赤，到頭來(lái)卻讓世人笑話。我倒是極為贊同佛家這等做法。”
肖逸不解，問(wèn)道：“難道墨家和儒家不和嗎？”
長(zhǎng)清道者微笑道：“不能算不和，只能說(shuō)在道法觀點(diǎn)上有很大分歧。”
呂為道訝然道：“既有分歧，不就是不和嗎？”
長(zhǎng)清道者長(zhǎng)聲道：“此事說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。”頓了頓，才道：“儒、墨二家，皆提倡一個(gè)‘仁’字，但是同樣是‘仁’，其觀點(diǎn)卻不同。所謂仁者愛(ài)人。儒家之‘仁’，有‘親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)’之分，是一種由上到下的愛(ài)人，此愛(ài)是有差等的。而墨家之‘仁’，卻是‘兼相愛(ài)’，是大家互相平等，互相愛(ài)人。”
“這么說(shuō)，墨家之仁，才是真正的仁了。”呂為道不禁說(shuō)道。
長(zhǎng)清道者不置可否，道：“此‘仁’和彼‘仁’，到底孰優(yōu)孰劣，要看親仁者是何身份了。作為高高在上的富人貴族，自然喜歡儒家之‘仁’，而作為普通的百姓而言，自然喜歡墨家之‘仁’。”
長(zhǎng)清道者理了理思緒，又忽然搖頭道：“其實(shí)，溯本歸源，兩家觀點(diǎn)不能說(shuō)有分歧，而是墨家代表普通百姓，對(duì)儒家之‘仁’不滿。是以，每一次論道大會(huì)，待儒家講道之后，墨家總要對(duì)其進(jìn)行抨擊。”
肖逸想起墨千手所講的墨家“兼愛(ài)”之道，微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，但是因?yàn)閷?duì)儒家之“仁”尚一知半解，無(wú)法做出評(píng)論。
只聽(tīng)長(zhǎng)清道者繼續(xù)道：“除‘仁’之外，二家在‘義利’、‘禮儀’、‘鬼神’等方面，皆有不同認(rèn)識(shí)。而且，皆是墨家對(duì)儒家提出質(zhì)疑。本次論道大會(huì)，佛家故意將墨家放在儒家之前論道，實(shí)是避免一場(chǎng)墨儒之爭(zhēng)。”
之后，長(zhǎng)清道者又講了許多二家不同之處。肖逸聽(tīng)到“義利”之爭(zhēng)頗有所動(dòng)。
在儒家人眼中，“義”和“利”決然對(duì)立，孔圣人“罕言利”，而且明確提出“君子喻于義，小人喻于利”，認(rèn)為重利者必然小人也。
而墨家卻提倡“交相利”，認(rèn)為“利”和“愛(ài)”一樣，是相互的，可以合一的。墨子告之世人，只要通過(guò)利益交換，既自利，又可利人。當(dāng)然，一切要以“兼愛(ài)”為前提。
肖逸早有人性本惡之感，明白“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”的道理，頓時(shí)有所感觸，忖道：“墨家以愛(ài)喻利，將愛(ài)與利合一，實(shí)是洞悉了人之本質(zhì)。儒家推崇品行高潔的君子之風(fēng)，固然令人敬佩，可是世上又有幾人是真正的君子呢？”
長(zhǎng)清道者常年游歷，學(xué)識(shí)淵博，對(duì)諸家之道均有所了解。他以道家心境講述墨家之道，極易為眾弟子吸收。剛才眾弟子沒(méi)認(rèn)真聽(tīng)道，此時(shí)聽(tīng)來(lái)，等于重新補(bǔ)了一課。
聽(tīng)罷，呂為道不禁又問(wèn)道：“既然二家有如此多針?shù)h相對(duì)之處，師父前面又為何說(shuō)兩家并非不和呢？”(未完待續(xù)。)
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