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[原文]
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之①。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢②，是謂社稷主；受國(guó)不祥③，是為天下王。“正言若反④。
[譯文]
遍天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么東西可以勝過(guò)水。弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛，遍天下沒(méi)有人不知道，但是沒(méi)有人能實(shí)行。所以有道的圣人這樣說(shuō)：“承擔(dān)全國(guó)的屈辱，才能成為國(guó)家的君主，承擔(dān)全國(guó)的禍災(zāi)，才能成為天下的君王�！闭娴脑捄孟裨诜凑f(shuō)一樣。
[注釋]
1、無(wú)以易之：易，替代、取代。意為沒(méi)有什么能夠代替它。
2、受國(guó)之垢：垢，屈辱。意為承擔(dān)全國(guó)的屈辱。
3、受國(guó)不祥：不祥，災(zāi)難，禍害。意為承擔(dān)全國(guó)的禍難。
4、正言若反：正面的話好像反話一樣。
[引語(yǔ)]
本章以水為例，說(shuō)明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道理。八章說(shuō)“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，本章可與八章的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)閱讀。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的。水最為柔弱，但柔弱的水可以穿透堅(jiān)硬的巖石。水表面上軟弱無(wú)力，卻有任何力量都不能抵擋的力量。這就清楚地說(shuō)明，老子所講的軟弱、柔弱，并不是通常人們所說(shuō)的軟弱無(wú)力的意思。此處，由于水性趨下居卑，因而老子又闡揚(yáng)卑下屈辱的觀念，實(shí)際上反而能夠保持高高在上的地位，具有堅(jiān)強(qiáng)的力量。本章后面有一句話：“正言若反”，集中概括了老子辯證法思想，其含義十分深刻、豐富。
[評(píng)析]
本章內(nèi)容主要包括兩點(diǎn)：一是對(duì)水的贊美；二是“正言若反”。張松如說(shuō)：“在世界上，弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能制剛的事例是不乏見(jiàn)的。生活在春秋末年的老子，他親身經(jīng)歷了這個(gè)時(shí)代的許多大變化，看到了曾為天下共主的周王朝由盛到衰的演變，這不能不對(duì)他的思想發(fā)生重大影響；同時(shí)，在這個(gè)時(shí)期，隨著鐵器的廣泛使用，人類在征服自然界的斗爭(zhēng)中，對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展。”“在更遠(yuǎn)的時(shí)代，水的特點(diǎn)還沒(méi)有為人們所了解，保留《山海經(jīng)》中禹治洪水的傳說(shuō)，和老子書(shū)中對(duì)于水的柔性和作用的認(rèn)識(shí)，是很不相同的�！崩献诱J(rèn)為，水雖然表面上看來(lái)是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過(guò)剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說(shuō)的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無(wú)比。所以，對(duì)于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)國(guó)家和人民實(shí)行“無(wú)為而治”。
再說(shuō)“正言若反”。老子所說(shuō)“正言若反”是老子對(duì)全書(shū)中那些相反相成的言論的高度概括，例如：“大成若缺”、“大盈若沖”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辯若訥”、“明道若昧”、“進(jìn)道若退”、“夷道若類”、“上德若谷”、“大白若辱”、“廣德若不足”、“建德若偷”、“質(zhì)真若渝”、“大方無(wú)隅”、“大器晚成”、“大音希聲”等等。孫中原說(shuō)：“這里連句子的結(jié)構(gòu)都是類似的�！麄儽緛�(lái)是彼此相異的、互相排斥的、對(duì)立的，但在某種條件下，某種意義上，表示某種特定事物的概念和它的對(duì)方具有了統(tǒng)一性，二者互相包含，互相融合，互相滲透，彼此同一、一致。這樣，在同一個(gè)判斷中，就包含了對(duì)立概念的流動(dòng)、轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了概念的靈活性。這種靈活性是有條件的，老子中的話也只在一定條件下才有意義�！�
[原文]
和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德①，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契②，而不責(zé)③于人。有德司契，無(wú)德司徹④。天道無(wú)親⑤，常與善人。
[譯文]
和解深重的怨恨，必然還會(huì)殘留下殘余的怨恨；用德來(lái)報(bào)答怨恨，這怎么可以算是妥善的辦法呢？因此，有道的圣人保存借據(jù)的存根，但并不以此強(qiáng)迫別人償還債務(wù)。有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容，沒(méi)有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規(guī)律對(duì)任何人都沒(méi)有偏愛(ài)，永遠(yuǎn)幫助有德的善人。
[注釋]
1、報(bào)怨以德：許多學(xué)者都以為此句原在六十三章內(nèi)，但據(jù)上下文意應(yīng)在本章內(nèi)。
2、契：契約。
3、責(zé)：索取所欠。
4、司徹：掌管稅收的官職。
5、無(wú)親：沒(méi)有偏親偏愛(ài)。
[引語(yǔ)]
本章繼續(xù)討論“損有余而補(bǔ)不足”的道理，提示為政者不可蓄怨于民，警告統(tǒng)治者不要激化與老百姓之間的矛盾。因?yàn)榉e怨太深，就難以和解，用稅賦去榨取百姓，用刑法去箝制百姓，都會(huì)構(gòu)怨于民。所以，為政者應(yīng)該像有道的圣人那樣，行“無(wú)為”之治，以“德”化民，給予而不索取，不擾害百姓。這就是“執(zhí)左契而不責(zé)于人”。
[評(píng)析]
本章有“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”一句，希望人們做有德行善之人，才可能得天道的庇護(hù)。因?yàn)椤盁o(wú)道無(wú)親”，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都非常公正，并非對(duì)哪一物有特別的感情，有德行善之人，他所以得到“天”的幫助，是因?yàn)樗槕?yīng)自然規(guī)律的結(jié)果，是他自身努力的結(jié)果。這是向那些剝削者進(jìn)行勸說(shuō)，勸他們積德行善不要擾害百姓，否則會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。他在本章里特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他說(shuō)用“德”和解重大的怨仇，這肯定還留下殘余的怨恨，最好的辦法，就是要與人結(jié)下怨仇，即要求統(tǒng)治者實(shí)行清靜無(wú)為之政，輔助百姓而不干涉他們；給與百姓而不向他們索��；這樣就不會(huì)積蓄怨仇，這便是治國(guó)行政的上策。否則，肆意盤剝、搜刮，隨意施用嚴(yán)刑峻法約束、限制人民，那就會(huì)與民結(jié)怨，這便是治國(guó)行政的下策。
[原文]
小國(guó)寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不遠(yuǎn)徙⑤；雖有舟輿⑥，無(wú)所乘之；雖有甲兵⑦，無(wú)所陳之⑧。使人復(fù)結(jié)繩⑨而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗⑩，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
[譯文]
使國(guó)家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙；雖然有船只車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒(méi)有地方去布陣打仗；使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。國(guó)家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過(guò)得快樂(lè)。國(guó)與國(guó)之間互相望得見(jiàn)，雞犬的叫聲都可以聽(tīng)得見(jiàn)，但人民從生到死，也不互相往來(lái)。
[注釋]
1、小國(guó)寡民：小，使……變小，寡，使……變少。此句意為，使國(guó)家變小，使人民稀少。
2、使：即使。
3、什伯之器：各種各樣的器具。什伯，意為極多，多種多樣。
4、重死：看重死亡，即不輕易冒著生命危險(xiǎn)去做事。
5、徙：遷移、遠(yuǎn)走。
6、輿：車子。
7、甲兵：武器裝備。
8、陳：陳列。此句引申為布陣打仗。
9、結(jié)繩：文字產(chǎn)生以前，人們以繩記事。
10、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過(guò)得習(xí)慣。
[引語(yǔ)]
這是老子理想中的“國(guó)家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂(lè)圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國(guó)寡民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。這個(gè)“國(guó)家”很小，鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒(méi)有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒(méi)有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。
[評(píng)析]
小國(guó)寡民是老子所描繪的理想社會(huì)，它反映了中國(guó)古代社會(huì)自給自足的生活方式。老子幻想著回復(fù)到?jīng)]有壓迫、沒(méi)有剝削的原始社會(huì)時(shí)代，在那里，沒(méi)有剝削和壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，沒(méi)有文化，也沒(méi)有兇悍和恐懼。這種單純的、質(zhì)樸的社會(huì)，實(shí)在是古代農(nóng)村生活理想化的描繪。胡寄窗說(shuō)：“我們研究老子小國(guó)寡民思想，要分析產(chǎn)生這種理想的階級(jí)根源、時(shí)代因素以及其所企圖要解決的問(wèn)題。所謂小國(guó)寡民是針對(duì)當(dāng)時(shí)的廣土眾民政策而發(fā)的。他們認(rèn)為廣土眾民政策是一切禍患的根源。作到小國(guó)寡民便可以消弭兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，做到‘雖有甲兵，無(wú)所陳之’；便可以避免因獲取物質(zhì)資料而釀成社會(huì)紛擾的工藝技巧，‘便有什伯之器而不用’；便可以取消使民難治的智慧，而且結(jié)繩以記事的方法來(lái)代替；便可能使人安于儉樸生活，不為奢泰的嗜欲所誘惑；便可以使人民重死而遠(yuǎn)徒，以至老死不相往來(lái)，連舟車等交通工具都可一并廢除。他們不了解，廣土眾民政策是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)，新的生產(chǎn)關(guān)系要求一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的地主政權(quán)這一歷史任務(wù)在各大國(guó)的政策上的反映。”但是老子“忘記了在‘有什伯之器而不用’的原始‘樂(lè)園’中，并沒(méi)有甘食美服，也沒(méi)有代他們生產(chǎn)甘食美服的被剝削的人。老子作者盡管在世界觀上是唯物主義的，而在社會(huì)觀上特別是在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法上卻陷入于唯心主義的幻想�！边@個(gè)批評(píng)是中肯的。老子面對(duì)急劇動(dòng)蕩變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感到一種失落，便開(kāi)始懷念遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代結(jié)繩記事的原始生活，這是一種抵觸情緒的發(fā)泄。晉朝時(shí)陶淵明寫了一篇傳誦至今的名篇《桃花源記》，應(yīng)該講，此文顯然受到老子八十章內(nèi)容的影響。這是一個(gè)美麗的幻想，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)社會(huì)黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的愿望。在這一點(diǎn)上，老子和陶淵明的思想是一脈相承的。
[原文]
信言①不美，美言不信。善者②不辯③，辯者不善。知者不博④，博者不知。圣人不積⑤，既以為人己愈有⑥，既以與人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，為而不爭(zhēng)。
[譯文]
真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。
[注釋]
1、信言：真實(shí)可信的話。
2、善者：言語(yǔ)行為善良的人。
3、辯：巧辯、能說(shuō)會(huì)道。
4、博：廣博、淵博。
5、圣人不積：有道的人不自私，沒(méi)有占有的欲望。
6、既以為人已愈有：已經(jīng)把自己的一切用來(lái)幫助別人，自己反而更充實(shí)。
7、多：與“少”相對(duì)，此處意為“豐富”。
8、利而不害：使在萬(wàn)物得到好處而不傷害萬(wàn)物。
9、圣人之道：圣人的行為準(zhǔn)則。
[引語(yǔ)]
本章是《道德經(jīng)》的最后一章，應(yīng)該是全書(shū)正式的結(jié)束語(yǔ)。本章采用了與九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章相類似的格言警句的形式，前三句講人生的主旨，后兩句講治世的要義。本章的格言，可以作為人類行為的最高準(zhǔn)則，例如信實(shí)、訥言、專精、利民而不爭(zhēng)。人生的最高境界是真、善、美的結(jié)合，而以真為核心。本章含有樸素的辯證法思想，是評(píng)判人類行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。
[評(píng)析]
本章一開(kāi)頭提出了三對(duì)范疇：信與美；善與辯；知與博，這實(shí)際上是真假、美丑、善惡的問(wèn)題。老子試圖說(shuō)明某些事物的表面現(xiàn)象和其實(shí)質(zhì)往往并不一致。這之中包含有豐富的辯證法思想，是評(píng)判人類行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。按照這三條原則，以“信言”、“善行”、“真知”來(lái)要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。按照老子的思想，就是重歸于“樸”，回到?jīng)]有受到偽詐、智巧、爭(zhēng)斗等世俗的污染之本性。張松如說(shuō)：“世界上的事物多種多樣，社會(huì)現(xiàn)象更是十分復(fù)雜，如果單單認(rèn)定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，這就片面了。不能說(shuō)世界上真、善、美的事物永遠(yuǎn)不能統(tǒng)一，而只能互相排斥。只知其一，不知其二，那就不免始于辯證法而終于形而上學(xué)�！睂�(duì)此，我們倒認(rèn)為，沒(méi)有必要從字面上苛求老子，否則就會(huì)偏離或曲解老子的原意。
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