打發(fā)完了最后一位親朋好友，賈代善仃憂的折子徹底批了下來。出殯之后就是守孝。
子曰：子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？
在古代，尤其是孔子當(dāng)時，是比較保守的，極力主張維持孝道，父母死生之間的大事，應(yīng)該依照古禮。
中國古代，父母死了是三年之喪，要守孝三年。研究我國古代政治制度，所謂圣朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母之喪，如果不馬上請假還鄉(xiāng)，那是不對的，監(jiān)察御史馬上提出彈劾，可以處分到永不錄用的程度，是很嚴(yán)重的。
不過有一點(diǎn)例外，以武將來說，他正在前方作戰(zhàn)，假使父母死了，仍然要向朝廷請假還鄉(xiāng)，皇帝可以下詔書，著他移孝作忠，予以慰留，這才可以不還鄉(xiāng)。在戲劇里可以看到，有的戲里武將穿半邊白袍的，就表示他是戴孝上陣，那都是皇帝特殊的慰留，國家非要這個人不可；有些是他還鄉(xiāng)守孝以后，喪服未滿，皇帝下命特別起用，名為“起復(fù)”。而起復(fù)有兩種情形，一種是退休以后再起用，一種是還鄉(xiāng)守制的人起用。古代這種政治制度，實(shí)在也有它的好處。
一個人從政久了以后，離開民間太久了，對民間的情形都不知道，回鄉(xiāng)以后，杜門思過，也不準(zhǔn)宴客，對地方官吏都不得接觸，可以深入到民間。這是中國古禮，這種社會風(fēng)氣、政治制度的改變，還只是近幾十年來的事。
古代連皇帝也要守喪三年。譬如說喪期中是不準(zhǔn)結(jié)婚的，年輕皇帝登位前若要結(jié)婚，除非由皇太后下命令才可以。
在唐代、宋代、明代、清代都有，老皇帝一死，新皇帝沒有就位以前，喪事沒有發(fā)布，先辦婚事，第二天再發(fā)喪，否則就違犯禮制。這種古禮連皇帝都要遵守，這是中國文化的傳統(tǒng)。
曾子根據(jù)孔子所述的中國文化，著了《孝經(jīng)》，為十三經(jīng)之一。在《孝經(jīng)》中孝敬父母還是小孝，大孝者為大孝于天下，看天下的老百姓都如自己的父母一樣，這是中國政治哲學(xué)的大原則。
為政的人，把老百姓視如自己父母一樣孝，改一個名字就是忠。
所以從事政治的人，要有孝天下人之心。以這個道德的基礎(chǔ)，出來從事政治，這是中國政治哲學(xué)的基本重點(diǎn)，也即《孝經(jīng)》的基本重點(diǎn)。
二十年的感情，也同樣照顧這兩個老朋友二十年，就夠了。這是金圣嘆的游戲文章，也說明了孝道的真正哲學(xué)，
所以中國講孝，就是愛的回報。因此孔子說，現(xiàn)在的人，當(dāng)父母死了而真有三年懷念父母的心情，像父母當(dāng)時對自己三歲以內(nèi)這樣愛護(hù)的有沒有？連這個三年懷念都沒有，哪里還談得上孝字。
儒家的實(shí)際守孝時間為27個月，因?yàn)槟赣H用母乳哺育孩子要27個月。
這在古代還有一個非常著名的故事。
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”曰：“安�！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨④不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”
宰我認(rèn)為，守喪三年是禮的要求，但是禮并不是固定不變的，禮是不斷變化的。三年守喪禮已經(jīng)實(shí)行了很長時間，現(xiàn)在到了改變的時候了。
孔子認(rèn)為，守喪三年并不是禮的要求，而是個人之仁心的要求。君子在父母去世的時候，心情是悲痛的，而吃美味的食物，穿華麗的衣服追求的是快樂，這與悲痛的心情相矛盾，因此在守喪期間追求快樂，心不會安，而只有痛哭悲傷，內(nèi)心才會安寧，才能滿足幸福。
宰我回應(yīng)孔子說他自己在父母去世的時候，吃美味的食物，穿華麗的衣服內(nèi)心很安寧，很滿足。也就是說，二人對仁心的理解及體會不一樣。這樣兩個也就沒有辦法交流，因?yàn)榛炯僭O(shè)不一樣。
按照孔子的說法，父母去世，君子的心情是悲痛的，追求享受君子內(nèi)心會不安。宰我認(rèn)為“安”，孔子也沒有辦法，只好說，如果你安，你就去做。言外之意是，孔子不會安，只能行三年之喪禮。
宰我以言行為賢，在這里被孔子判為不仁。但是我們可以看到宰我擁有另外一種美德，那就是“誠”，這也就是他之所以為賢的原因。
禮之所以能實(shí)行，是因?yàn)槎Y本于人心，本于仁。禮之所以有變動，是因?yàn)槿视辛俗儎�，在宰我那里，仁禮依然是相互呼應(yīng)的，故無偽。因此，一年之喪亦為禮。
守孝三年，要守靈堂，不貼對聯(lián)，不去給別人拜年.不放鞭炮，燒一期時燒金山銀山，三期金斗銀斗，五期女兒買的五朵花，七期燒船和靠岸樹.百天提前燒紙，頭年晚幾個燒.簡單的說，守孝就就哭喪。
《紅樓夢》里就有這么一回，“前兒鴛鴦的娘也死了，我想他老子娘都在南邊，我也沒叫他家去守孝。”
服喪期間應(yīng)以素色服裝為宜
孝子孫于服喪期間不得修剪面容與頭髮
喪家家中的春聯(lián)應(yīng)立即拆下
帶孝勿進(jìn)入廟寺與他人之家
外出時，可先將孝取下放置靈位旁或衣服裡
家中安靈時，拜飯時間為晨昏（上午七點(diǎn)及傍晚時間），一天兩餐，可比照往生者生前用餐時間，晚飯最好于傍晚，太陽下山前供奉
家中安靈應(yīng)以紅布遮蔽神明，靈前香火需延續(xù)勿終斷
入木時辰看好便可報喪，父喪要報伯叔、姑母等；母喪則要通知外家，俗稱「報白」母舅以外的親戚，可央求人代為報喪，或用電話通報
有客上香時，應(yīng)由喪家點(diǎn)香再遞給客人，祭拜時喪家應(yīng)在一旁告知往者、祭拜者姓名及吉利話、后再答謝接香
長輩到時應(yīng)以跪禮迎接
喪期內(nèi)禁忌生產(chǎn)活動，一是視其喪事、喪眷皆為兇兆，若從事生產(chǎn)活動，會危害莊稼，使其歉收甚至絕收。二是對亡靈的敬畏，為祭典亡靈，要停止生產(chǎn)。
一般喪眷在守孝期間禁止參加一切娛樂活動，不能到人家家串門子，唯恐為別人帶來晦氣。喪眷還有不入公門的禁忌，在官的要去官，守制三年，以盡孝道。
忌穿著紅色、彩服，以白色為孝服色。
中國孝服自重而輕依序?yàn)椋簲乜\、齊縗、大功、小功、緦麻。越是血緣親近的喪服越重，其服質(zhì)料越粗、製作越簡陋，這說明了喪服是孝眷的一種「自懲」形式，以自我懲處的形式來表達(dá)孝心，或說是對死者生前未能盡到孝心而自責(zé)的表現(xiàn)。
服喪期間忌過問官場之事，即便過了三年，仍舊忌男穿官服帶官帽，女子則忌穿豔服紅衣。
服喪期間孝眷禁忌理髮、梳頭、剃鬚、刮臉，據(jù)說，是為報老人對小孩擦屎刮尿的養(yǎng)育之恩。
禮記大傳云：「服術(shù)有六：一曰親親；二曰尊尊；三曰名；四曰出入；五曰長幼六曰從服。」這是儒家制定喪服制度的六大原則。
一親親：即以血緣關(guān)系之親疏遠(yuǎn)近作為制定。喪服親重的一個原則，以己為中心，依照親疏關(guān)系制定，和自己越親的服越重。
二尊尊：儒家除了親親外，最重視尊尊。固喪服四制首為恩(親親)，次為理(尊尊)，如臣為君服斬衰三年。即是而為外祖父母，本只應(yīng)服緦麻但喪服篇卻規(guī)定服小功喪服傳，就說是以尊加也。
三名：名就是名份。雖非血親但有名份即須為知服喪，如姻親關(guān)系或妯娌。
四出入：是指女子或男子音出嫁或?yàn)槿撕�，宗族歸屬不同，于是服喪輕重也有不同。
五長幼：這是指死者死亡時之年齡長幼。若為長人則依照一般服等服喪，但未成年則依其死亡的年齡來做區(qū)分，要降等為他服喪，如為達(dá)最低標(biāo)準(zhǔn)年齡則無服。
六從服：這是只因從某一種關(guān)系人之服而服的一個原則。
禮記：行弔之日，不飲酒食肉焉。
服喪期間，過年時禁忌做甜年糕，只能做蘿卜糕。也禁忌喪眷吃粽子和做紅龜。
禁忌孝眷同前來弔唁的賓客一同上桌吃飯。
婦女不能上墳祭掃，俗以為女人上墳，意味著家中無男子、無后代子孫。尤其孕婦是更不行的，唯恐亡靈撲著胎兒，使孕婦難產(chǎn)。
若是犯了罪被判刑而身體上留下殘疾者，也禁止為父母祭掃，因「慚負(fù)先人」。再者，也恐亡靈見其子孫受刑，痛惜感傷。修冢、祭掃，忌諱請他人代勞。
民間上墳祭掃、燒紙，多以七數(shù)為期，有求死者還陽之意，以七七為終。
守孝的規(guī)距很多，賈赦和張氏的婚禮也是不能辦了，只能是等到三年后了。
對于守孝，史詩兒是真?zhèn)�嚴(yán)格的執(zhí)行，即使自己吃點(diǎn)苦頭，這樣，也許，她的心里也是能好受些。
挨個翻著這禮節(jié)，生怕是自己錯了一點(diǎn)兒，弄得賈代善都以為她是魔怔了。
打發(fā)完了最后一位親朋好友，賈代善仃憂的折子徹底批了下來。出殯之后就是守孝。
子曰：子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？
在古代，尤其是孔子當(dāng)時，是比較保守的，極力主張維持孝道，父母死生之間的大事，應(yīng)該依照古禮。
中國古代，父母死了是三年之喪，要守孝三年。研究我國古代政治制度，所謂圣朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母之喪，如果不馬上請假還鄉(xiāng)，那是不對的，監(jiān)察御史馬上提出彈劾，可以處分到永不錄用的程度，是很嚴(yán)重的。
不過有一點(diǎn)例外，以武將來說，他正在前方作戰(zhàn)，假使父母死了，仍然要向朝廷請假還鄉(xiāng)，皇帝可以下詔書，著他移孝作忠，予以慰留，這才可以不還鄉(xiāng)。在戲劇里可以看到，有的戲里武將穿半邊白袍的，就表示他是戴孝上陣，那都是皇帝特殊的慰留，國家非要這個人不可；有些是他還鄉(xiāng)守孝以后，喪服未滿，皇帝下命特別起用，名為“起復(fù)”。而起復(fù)有兩種情形，一種是退休以后再起用，一種是還鄉(xiāng)守制的人起用。古代這種政治制度，實(shí)在也有它的好處。
一個人從政久了以后，離開民間太久了，對民間的情形都不知道，回鄉(xiāng)以后，杜門思過，也不準(zhǔn)宴客，對地方官吏都不得接觸，可以深入到民間。這是中國古禮，這種社會風(fēng)氣、政治制度的改變，還只是近幾十年來的事。
古代連皇帝也要守喪三年。譬如說喪期中是不準(zhǔn)結(jié)婚的，年輕皇帝登位前若要結(jié)婚，除非由皇太后下命令才可以。
在唐代、宋代、明代、清代都有，老皇帝一死，新皇帝沒有就位以前，喪事沒有發(fā)布，先辦婚事，第二天再發(fā)喪，否則就違犯禮制。這種古禮連皇帝都要遵守，這是中國文化的傳統(tǒng)。
曾子根據(jù)孔子所述的中國文化，著了《孝經(jīng)》，為十三經(jīng)之一。在《孝經(jīng)》中孝敬父母還是小孝，大孝者為大孝于天下，看天下的老百姓都如自己的父母一樣，這是中國政治哲學(xué)的大原則。
為政的人，把老百姓視如自己父母一樣孝，改一個名字就是忠。
所以從事政治的人，要有孝天下人之心。以這個道德的基礎(chǔ)，出來從事政治，這是中國政治哲學(xué)的基本重點(diǎn)，也即《孝經(jīng)》的基本重點(diǎn)。
二十年的感情，也同樣照顧這兩個老朋友二十年，就夠了。這是金圣嘆的游戲文章，也說明了孝道的真正哲學(xué)，
所以中國講孝，就是愛的回報。因此孔子說，現(xiàn)在的人，當(dāng)父母死了而真有三年懷念父母的心情，像父母當(dāng)時對自己三歲以內(nèi)這樣愛護(hù)的有沒有？連這個三年懷念都沒有，哪里還談得上孝字。
儒家的實(shí)際守孝時間為27個月，因?yàn)槟赣H用母乳哺育孩子要27個月。
這在古代還有一個非常著名的故事。
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”曰：“安�！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨④不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”
宰我認(rèn)為，守喪三年是禮的要求，但是禮并不是固定不變的，禮是不斷變化的。三年守喪禮已經(jīng)實(shí)行了很長時間，現(xiàn)在到了改變的時候了。
孔子認(rèn)為，守喪三年并不是禮的要求，而是個人之仁心的要求。君子在父母去世的時候，心情是悲痛的，而吃美味的食物，穿華麗的衣服追求的是快樂，這與悲痛的心情相矛盾，因此在守喪期間追求快樂，心不會安，而只有痛哭悲傷，內(nèi)心才會安寧，才能滿足幸福。
宰我回應(yīng)孔子說他自己在父母去世的時候，吃美味的食物，穿華麗的衣服內(nèi)心很安寧，很滿足。也就是說，二人對仁心的理解及體會不一樣。這樣兩個也就沒有辦法交流，因?yàn)榛炯僭O(shè)不一樣。
按照孔子的說法，父母去世，君子的心情是悲痛的，追求享受君子內(nèi)心會不安。宰我認(rèn)為“安”，孔子也沒有辦法，只好說，如果你安，你就去做。言外之意是，孔子不會安，只能行三年之喪禮。
宰我以言行為賢，在這里被孔子判為不仁。但是我們可以看到宰我擁有另外一種美德，那就是“誠”，這也就是他之所以為賢的原因。
禮之所以能實(shí)行，是因?yàn)槎Y本于人心，本于仁。禮之所以有變動，是因?yàn)槿视辛俗儎�，在宰我那里，仁禮依然是相互呼應(yīng)的，故無偽。因此，一年之喪亦為禮。
守孝三年，要守靈堂，不貼對聯(lián)，不去給別人拜年.不放鞭炮，燒一期時燒金山銀山，三期金斗銀斗，五期女兒買的五朵花，七期燒船和靠岸樹.百天提前燒紙，頭年晚幾個燒.簡單的說，守孝就就哭喪。
《紅樓夢》里就有這么一回，“前兒鴛鴦的娘也死了，我想他老子娘都在南邊，我也沒叫他家去守孝。”
服喪期間應(yīng)以素色服裝為宜
孝子孫于服喪期間不得修剪面容與頭髮
喪家家中的春聯(lián)應(yīng)立即拆下
帶孝勿進(jìn)入廟寺與他人之家
外出時，可先將孝取下放置靈位旁或衣服裡
家中安靈時，拜飯時間為晨昏（上午七點(diǎn)及傍晚時間），一天兩餐，可比照往生者生前用餐時間，晚飯最好于傍晚，太陽下山前供奉
家中安靈應(yīng)以紅布遮蔽神明，靈前香火需延續(xù)勿終斷
入木時辰看好便可報喪，父喪要報伯叔、姑母等；母喪則要通知外家，俗稱「報白」母舅以外的親戚，可央求人代為報喪，或用電話通報
有客上香時，應(yīng)由喪家點(diǎn)香再遞給客人，祭拜時喪家應(yīng)在一旁告知往者、祭拜者姓名及吉利話、后再答謝接香
長輩到時應(yīng)以跪禮迎接
喪期內(nèi)禁忌生產(chǎn)活動，一是視其喪事、喪眷皆為兇兆，若從事生產(chǎn)活動，會危害莊稼，使其歉收甚至絕收。二是對亡靈的敬畏，為祭典亡靈，要停止生產(chǎn)。
一般喪眷在守孝期間禁止參加一切娛樂活動，不能到人家家串門子，唯恐為別人帶來晦氣。喪眷還有不入公門的禁忌，在官的要去官，守制三年，以盡孝道。
忌穿著紅色、彩服，以白色為孝服色。
中國孝服自重而輕依序?yàn)椋簲乜\、齊縗、大功、小功、緦麻。越是血緣親近的喪服越重，其服質(zhì)料越粗、製作越簡陋，這說明了喪服是孝眷的一種「自懲」形式，以自我懲處的形式來表達(dá)孝心，或說是對死者生前未能盡到孝心而自責(zé)的表現(xiàn)。
服喪期間忌過問官場之事，即便過了三年，仍舊忌男穿官服帶官帽，女子則忌穿豔服紅衣。
服喪期間孝眷禁忌理髮、梳頭、剃鬚、刮臉，據(jù)說，是為報老人對小孩擦屎刮尿的養(yǎng)育之恩。
禮記大傳云：「服術(shù)有六：一曰親親；二曰尊尊；三曰名；四曰出入；五曰長幼六曰從服。」這是儒家制定喪服制度的六大原則。
一親親：即以血緣關(guān)系之親疏遠(yuǎn)近作為制定。喪服親重的一個原則，以己為中心，依照親疏關(guān)系制定，和自己越親的服越重。
二尊尊：儒家除了親親外，最重視尊尊。固喪服四制首為恩(親親)，次為理(尊尊)，如臣為君服斬衰三年。即是而為外祖父母，本只應(yīng)服緦麻但喪服篇卻規(guī)定服小功喪服傳，就說是以尊加也。
三名：名就是名份。雖非血親但有名份即須為知服喪，如姻親關(guān)系或妯娌。
四出入：是指女子或男子音出嫁或?yàn)槿撕螅谧鍤w屬不同，于是服喪輕重也有不同。
五長幼：這是指死者死亡時之年齡長幼。若為長人則依照一般服等服喪，但未成年則依其死亡的年齡來做區(qū)分，要降等為他服喪，如為達(dá)最低標(biāo)準(zhǔn)年齡則無服。
六從服：這是只因從某一種關(guān)系人之服而服的一個原則。
禮記：行弔之日，不飲酒食肉焉。
服喪期間，過年時禁忌做甜年糕，只能做蘿卜糕。也禁忌喪眷吃粽子和做紅龜。
禁忌孝眷同前來弔唁的賓客一同上桌吃飯。
婦女不能上墳祭掃，俗以為女人上墳，意味著家中無男子、無后代子孫。尤其孕婦是更不行的，唯恐亡靈撲著胎兒，使孕婦難產(chǎn)。
若是犯了罪被判刑而身體上留下殘疾者，也禁止為父母祭掃，因「慚負(fù)先人」。再者，也恐亡靈見其子孫受刑，痛惜感傷。修冢、祭掃，忌諱請他人代勞。
民間上墳祭掃、燒紙，多以七數(shù)為期，有求死者還陽之意，以七七為終。
守孝的規(guī)距很多，賈赦和張氏的婚禮也是不能辦了，只能是等到三年后了。
對于守孝，史詩兒是真?zhèn)�嚴(yán)格的執(zhí)行，即使自己吃點(diǎn)苦頭，這樣，也許，她的心里也是能好受些。
挨個翻著這禮節(jié)，生怕是自己錯了一點(diǎn)兒，弄得賈代善都以為她是魔怔了。
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