自然境界，就是人生的最低境界，無非就是吃飯穿衣，過去農(nóng)家婦女有個(gè)口頭禪，叫“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯。”穿衣、吃飯，是人生最基本的事情，也是最低境界。有個(gè)笑話講：說是張家口那邊大草原，一個(gè)小孩在放羊。大人打趣問他，你放羊干什么啊？放羊賣錢。賣錢干什么啊？娶媳婦。娶媳婦干什么啊？生娃。生娃干什么啊？放羊。
活在這個(gè)境界里的人，驅(qū)使他們做事情的動力大都來自于人的天性，而評價(jià)事情的標(biāo)準(zhǔn)，要么是社會上早已約定俗成的規(guī)則或社會習(xí)慣，要么就依照他們自己的本性，他們也未曾了解到這樣做事的意義。
著名學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)王雷泉教授曾說過：“人兼具動物性、社會性和超越性，可以下墮為畜生，也可以提升為圣賢。”其實(shí)活在自然境界的人，就是動物性的展現(xiàn)。
《禮記·禮運(yùn)》中有言：“飲食男女，人之大欲存焉！”其實(shí)社會上大多數(shù)人就住在這一層，吃喝玩樂，糊里糊涂地來到這個(gè)世間，麻木地、醉生夢死地活了幾十年，從來沒有認(rèn)真地思考過人生的意義、目的，別人怎么過，自己就怎么過，大家怎么過，自己就怎么過，最后還是糊里糊涂地、懷著恐懼與遺憾離開這個(gè)世間，一輩子都活在動物的層次上。
但這樣的人生有何意義呢？老子曰：“吾之所以大患，為吾有身。”人和其它動物的根本區(qū)別就在于人有思想，而其它動物沒有。混吃等死的人生，毫無意義可言。
第二重境界：功利境界
“他可以做些事，其后果有利于他人，其動則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。”馮友蘭先生認(rèn)為，自然境界的上層就是功利境界。
在這個(gè)境界里的人，判斷事情的標(biāo)準(zhǔn)是以個(gè)人為中心考慮和決策的，“利己”是一切的核心。
人溫飽以后要富足，富足以后要權(quán)力，權(quán)力以后還要有影響力。《好了歌》中說：“世人都說神仙好，只有金銀忘不了，世人都說神仙好，惟有功名忘不了。”功名這類東西，都屬于功利境界。
但功利也是有境界之分的。如果出發(fā)點(diǎn)是為自己，而不計(jì)后果，那么，這只是功利境界的初級階段。尤其是損人以利己的人，更是初級中的低級層次。
功利境界，還應(yīng)是出發(fā)點(diǎn)為自己，同時(shí)不有損他人的利益。孔子也曾說“己所不欲，勿施于人”，可見，為己的同時(shí)，也需考慮到結(jié)果，不能有損于他人。我們大多數(shù)所謂“混”出來的人，不過是講求實(shí)際利害的功利境界而已。
利己本是道德中立的，但過分地利己斬?cái)嗔俗约号c世界相觸的會，缺乏同理心，難以被感動，難以發(fā)自內(nèi)心地因別人的快樂而快樂。
最苦的就是在功利境界的人，每天呼朋喚友，每天高朋滿座，每天被很多人需要，每天沒有時(shí)間，能力讓你達(dá)不到無為而治，做不到出世入世，所以分不清此岸彼岸。
功利境界的高級層次則是，出發(fā)點(diǎn)為自己，同時(shí)也讓他人得利益。曾國藩曾問趙烈文：“眾皆出我下，奈何盡歸胡公（胡林翼，同時(shí)期湘軍將領(lǐng)）？”趙曰：“人皆有私，不能官，不得財(cái)，不走何待？”曾曰：“當(dāng)如何？”趙曰：“集眾人之私者，可成一人之公！”曾聞之甚然。
在曾國藩儒家思想的境界中，撈功名，謀財(cái)利是小人所為的，所以他容不得這種人和事情。但趙烈文給他上了一堂人性之課，讓他明白了人性是功利的，且提出了這句“集眾人之私，成一人之公”的名言。
第三重境界：道德境界
馮友蘭先生說：“了解到這個(gè)社會是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”
如果說功利境界還是為自己，希望自己臉上有光，耀祖光宗，那么道德境界，就把別人的生命和我的生命看得同等重要，正所謂“正其義，而不謀其利”。
功利境界的人與道德境界的人兩相比較，前者以“占有”為目的，后者以“貢獻(xiàn)”為目的；前者是“取”，后者是“與”；前者即使“與”，最終仍在“取”，后者即使“取”，最終仍在“與”。
《孔子家語·好生》中記載了這樣一個(gè)故事：楚王出游，亡弓，左右請求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子聞之曰：“惜乎其不大也，不曰人遺弓人得之而已，何必楚也。”
意思是，楚王游玩時(shí)丟了一張弓，下人想去尋找，楚王阻止說：“楚國的王丟了弓，得弓的也是楚國人，何必去找呢？”而孔子聽說這事后則不以為然，認(rèn)為楚王的心胸尚不夠?qū)拸V，他說：“可惜楚王的胸襟還不夠大，失弓的是人，得弓的也是人，何必計(jì)較是不是楚國人呢？”
可以看出，儒家所展現(xiàn)的境界更高一籌，在孔子的心目中，每個(gè)人都是一樣的，無須分國別，這就是所謂的道德境界。
此境界中的人，出發(fā)點(diǎn)不是自己，而是社會，是大眾，以社會之福祉為自己奮斗的意義。這類人，即是儒家所謂君子，君子喻于義，已天下為己任。
第四重境界：天地境界
對于天地境界，馮友蘭先生解釋說：“他不僅是社會的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。”
天地境界的人，其行為是“事天”的。此境界的人有最高層次的覺解，不僅了解社會的“全”，而且了解宇宙的“全”。他自己不僅是社會一部分，行為與社會有干系，對社會應(yīng)有貢獻(xiàn)，而且是宇宙的一部分。
他的生命力量來源于天地，真陽充沛；他也以自然界的最高法則為信仰，不計(jì)得失，不懼生死——生是一種能量的聚合，死是一種生命能量的散開。
天地境界還可細(xì)分為四個(gè)層次：知天、事天、樂天、同天。馮友蘭先生晚年撰文補(bǔ)充說，這是參考孔子自述得來的，說“五十而知天命”就是知天，“六十而耳順”就是順天命，也就是事天，“七十而從心所欲不逾矩”就是同天。至于樂天，孔子自述時(shí)未涉及，但《論語》記載孔子“樂”的地方很多，多是指精神境界，即樂天。
如果說，生活于道德境界的人是賢人，那生活于天地境界的人就是圣人。但一個(gè)人的境界，可生變化。如某人有較高程度的覺解，已經(jīng)達(dá)到道德境界，但因“人欲”的牽扯，而不能常住于道德境界，會因人、因事、因時(shí)、因地退回到功利境界，甚至退回到自然境界。
孔子的大弟子顏淵也不過“三月不違仁”，所以需要一種修養(yǎng)功夫，“以誠敬存之”，常住于道德境界，或天地境界。“用敬”并不是終日靜坐，而是照常做該做的事，不過因?yàn)樗杏X解，所以他無論做什么事，時(shí)時(shí)刻刻都專注于“行義”、“為公”的意義，任何事對他也只有“行義”、“為公”的意義，那么他即常住于道德境界中了。自然，一個(gè)人通過不斷的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，提升自己的覺解程度，境界也會提高。
境界高的人，面對、享受的世界大；境界低的人，面對、享受的世界小。這里的大小，不僅是指現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的層面，而更是指超越的、精神的層面。例如，一個(gè)境界很高的人，并不是說他已將世界所有美景看盡，已將世界所有美食嘗遍，而是說他能在精神世界里如莊子所云，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。
所以，境界不同，人生格局也是不同。錢鐘書先生說得好：做人的“成功不僅意味著事業(yè)上取得成就，還包括人生境界的提升。”我們都應(yīng)該向最高的境界攀登，雖不能之，但至少要心想往之。
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