精彩东方文学

夢想漣漪 正文 看懂了馮友蘭的人生四重境界,才可謂看懂了格局

作者/嫻漪 看小說文學(xué)作品上精彩東方文學(xué) http://www.nuodawy.com ,就這么定了!
    自然境界,就是人生的最低境界,無非就是吃飯穿衣,過去農(nóng)家婦女有個(gè)口頭禪,叫“嫁漢嫁漢,穿衣吃飯。”穿衣、吃飯,是人生最基本的事情,也是最低境界。有個(gè)笑話講:說是張家口那邊大草原,一個(gè)小孩在放羊。大人打趣問他,你放羊干什么啊?放羊賣錢。賣錢干什么啊?娶媳婦。娶媳婦干什么啊?生娃。生娃干什么啊?放羊。

    活在這個(gè)境界里的人,驅(qū)使他們做事情的動力大都來自于人的天性,而評價(jià)事情的標(biāo)準(zhǔn),要么是社會上早已約定俗成的規(guī)則或社會習(xí)慣,要么就依照他們自己的本性,他們也未曾了解到這樣做事的意義。

    著名學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)王雷泉教授曾說過:“人兼具動物性、社會性和超越性,可以下墮為畜生,也可以提升為圣賢。”其實(shí)活在自然境界的人,就是動物性的展現(xiàn)。

    《禮記·禮運(yùn)》中有言:“飲食男女,人之大欲存焉!”其實(shí)社會上大多數(shù)人就住在這一層,吃喝玩樂,糊里糊涂地來到這個(gè)世間,麻木地、醉生夢死地活了幾十年,從來沒有認(rèn)真地思考過人生的意義、目的,別人怎么過,自己就怎么過,大家怎么過,自己就怎么過,最后還是糊里糊涂地、懷著恐懼與遺憾離開這個(gè)世間,一輩子都活在動物的層次上。

    但這樣的人生有何意義呢?老子曰:“吾之所以大患,為吾有身。”人和其它動物的根本區(qū)別就在于人有思想,而其它動物沒有。混吃等死的人生,毫無意義可言。

    第二重境界:功利境界

    “他可以做些事,其后果有利于他人,其動則是利己的。所以他所做的各種事,對于他,有功利的意義。他的人生境界,就是我所說的功利境界。”馮友蘭先生認(rèn)為,自然境界的上層就是功利境界。

    在這個(gè)境界里的人,判斷事情的標(biāo)準(zhǔn)是以個(gè)人為中心考慮和決策的,“利己”是一切的核心。

    人溫飽以后要富足,富足以后要權(quán)力,權(quán)力以后還要有影響力。《好了歌》中說:“世人都說神仙好,只有金銀忘不了,世人都說神仙好,惟有功名忘不了。”功名這類東西,都屬于功利境界。

    但功利也是有境界之分的。如果出發(fā)點(diǎn)是為自己,而不計(jì)后果,那么,這只是功利境界的初級階段。尤其是損人以利己的人,更是初級中的低級層次。

    功利境界,還應(yīng)是出發(fā)點(diǎn)為自己,同時(shí)不有損他人的利益。孔子也曾說“己所不欲,勿施于人”,可見,為己的同時(shí),也需考慮到結(jié)果,不能有損于他人。我們大多數(shù)所謂“混”出來的人,不過是講求實(shí)際利害的功利境界而已。

    利己本是道德中立的,但過分地利己斬?cái)嗔俗约号c世界相觸的會,缺乏同理心,難以被感動,難以發(fā)自內(nèi)心地因別人的快樂而快樂。

    最苦的就是在功利境界的人,每天呼朋喚友,每天高朋滿座,每天被很多人需要,每天沒有時(shí)間,能力讓你達(dá)不到無為而治,做不到出世入世,所以分不清此岸彼岸。

    功利境界的高級層次則是,出發(fā)點(diǎn)為自己,同時(shí)也讓他人得利益。曾國藩曾問趙烈文:“眾皆出我下,奈何盡歸胡公(胡林翼,同時(shí)期湘軍將領(lǐng))?”趙曰:“人皆有私,不能官,不得財(cái),不走何待?”曾曰:“當(dāng)如何?”趙曰:“集眾人之私者,可成一人之公!”曾聞之甚然。

    在曾國藩儒家思想的境界中,撈功名,謀財(cái)利是小人所為的,所以他容不得這種人和事情。但趙烈文給他上了一堂人性之課,讓他明白了人性是功利的,且提出了這句“集眾人之私,成一人之公”的名言。

    第三重境界:道德境界

    馮友蘭先生說:“了解到這個(gè)社會是一個(gè)整體,他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解,他就為社會的利益做各種事,他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界,是我所說的道德境界。”

    如果說功利境界還是為自己,希望自己臉上有光,耀祖光宗,那么道德境界,就把別人的生命和我的生命看得同等重要,正所謂“正其義,而不謀其利”。

    功利境界的人與道德境界的人兩相比較,前者以“占有”為目的,后者以“貢獻(xiàn)”為目的;前者是“取”,后者是“與”;前者即使“與”,最終仍在“取”,后者即使“取”,最終仍在“與”。

    《孔子家語·好生》中記載了這樣一個(gè)故事:楚王出游,亡弓,左右請求之。王曰:“止,楚王失弓,楚人得之,又何求之!”孔子聞之曰:“惜乎其不大也,不曰人遺弓人得之而已,何必楚也。”

    意思是,楚王游玩時(shí)丟了一張弓,下人想去尋找,楚王阻止說:“楚國的王丟了弓,得弓的也是楚國人,何必去找呢?”而孔子聽說這事后則不以為然,認(rèn)為楚王的心胸尚不夠?qū)拸V,他說:“可惜楚王的胸襟還不夠大,失弓的是人,得弓的也是人,何必計(jì)較是不是楚國人呢?”

    可以看出,儒家所展現(xiàn)的境界更高一籌,在孔子的心目中,每個(gè)人都是一樣的,無須分國別,這就是所謂的道德境界。

    此境界中的人,出發(fā)點(diǎn)不是自己,而是社會,是大眾,以社會之福祉為自己奮斗的意義。這類人,即是儒家所謂君子,君子喻于義,已天下為己任。

    第四重境界:天地境界

    對于天地境界,馮友蘭先生解釋說:“他不僅是社會的一員,同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會組織的公民,同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解,他就為宇宙的利益而做各種事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界,就是我所說的天地境界。”

    天地境界的人,其行為是“事天”的。此境界的人有最高層次的覺解,不僅了解社會的“全”,而且了解宇宙的“全”。他自己不僅是社會一部分,行為與社會有干系,對社會應(yīng)有貢獻(xiàn),而且是宇宙的一部分。

    他的生命力量來源于天地,真陽充沛;他也以自然界的最高法則為信仰,不計(jì)得失,不懼生死——生是一種能量的聚合,死是一種生命能量的散開。

    天地境界還可細(xì)分為四個(gè)層次:知天、事天、樂天、同天。馮友蘭先生晚年撰文補(bǔ)充說,這是參考孔子自述得來的,說“五十而知天命”就是知天,“六十而耳順”就是順天命,也就是事天,“七十而從心所欲不逾矩”就是同天。至于樂天,孔子自述時(shí)未涉及,但《論語》記載孔子“樂”的地方很多,多是指精神境界,即樂天。

    如果說,生活于道德境界的人是賢人,那生活于天地境界的人就是圣人。但一個(gè)人的境界,可生變化。如某人有較高程度的覺解,已經(jīng)達(dá)到道德境界,但因“人欲”的牽扯,而不能常住于道德境界,會因人、因事、因時(shí)、因地退回到功利境界,甚至退回到自然境界。

    孔子的大弟子顏淵也不過“三月不違仁”,所以需要一種修養(yǎng)功夫,“以誠敬存之”,常住于道德境界,或天地境界。“用敬”并不是終日靜坐,而是照常做該做的事,不過因?yàn)樗杏X解,所以他無論做什么事,時(shí)時(shí)刻刻都專注于“行義”、“為公”的意義,任何事對他也只有“行義”、“為公”的意義,那么他即常住于道德境界中了。自然,一個(gè)人通過不斷的學(xué)習(xí)、修養(yǎng),提升自己的覺解程度,境界也會提高。

    境界高的人,面對、享受的世界大;境界低的人,面對、享受的世界小。這里的大小,不僅是指現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的層面,而更是指超越的、精神的層面。例如,一個(gè)境界很高的人,并不是說他已將世界所有美景看盡,已將世界所有美食嘗遍,而是說他能在精神世界里如莊子所云,“乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外”。

    所以,境界不同,人生格局也是不同。錢鐘書先生說得好:做人的“成功不僅意味著事業(yè)上取得成就,還包括人生境界的提升。”我們都應(yīng)該向最高的境界攀登,雖不能之,但至少要心想往之。

    贊賞

【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā),txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊收藏
百度風(fēng)云榜小說:劍來 一念永恒 圣墟 永夜君王 龍王傳說 太古神王 我真是大明星 校花的貼身高手 真武世界 劍王朝
Copyright © 2002-2018 http://www.nuodawy.com 精彩東方文學(xué) All Rights Reserved.
小說手打文字版來自網(wǎng)絡(luò)收集,喜歡本書請加入書架,方便閱讀。
主站蜘蛛池模板: 锡林浩特市| 嘉义市| 贵德县| 驻马店市| 应用必备| 观塘区| 乌海市| 金华市| 阿尔山市| 大化| 无棣县| 井陉县| 罗甸县| 郯城县| 夏河县| 思南县| 怀仁县| 日土县| 虹口区| 珠海市| 兴业县| 陆川县| 桂林市| 登封市| 富源县| 保亭| 富顺县| 包头市| 嘉兴市| 库伦旗| 蚌埠市| 阳泉市| 正镶白旗| 永福县| 九龙县| 吴堡县| 太原市| 株洲县| 饶河县| 东兴市| 宜阳县|