詩經·－－生活方式的選擇

    原文:蟋蟀

    蟋蟀在堂，歲聿其莫。[燃^文^書庫][].[].[>

    今我不樂，日月其除。

    無已大康，職思其居。

    好樂無荒，良士瞿瞿。

    蟋蟀在堂，歲聿其逝。

    今我不樂，日月其邁。

    無已大康，職思其外。

    好樂無荒，良士蹶蹶。

    蟋蟀在堂，役車其休。

    今我不樂，日月其慆。

    無已大康，職思其憂。

    好樂無荒，良士休休。

    注釋：

    《唐風》是唐國地區的詩歌，共十二篇。唐是周成王封給姬叔虞的國家，地域在今山西省太原一帶。其土地平易，出產鹽鐵，君子深思，小人險陋（《漢書·地理志》）。后來遷居曲沃（今山西聞喜縣），改國號為晉。因此有人說《唐風》應該叫晉風，只是為了保留開始封國的舊號而已。

    譯文:

    蟋蟀搬進屋里，一年快要到底。

    如今再不行樂，時光所剩無幾。

    可別過分安逸，本分不要忘記！

    尋樂不荒正業，良士都能警惕。

    蟋蟀搬進屋里，一年還剩幾分。

    如今再不行樂，時光不肯等人。

    可別過分安逸，別忘其他責任！

    尋樂不荒正業，良士個個勤奮。

    蟋蟀搬進屋里，往來牛車都停。

    如今再不行樂，時光都要溜盡。

    可別過分安逸，還該想著苦境！

    尋樂不荒正業，良士所以寬心。

    賞析：

    《蟋蟀》因歲暮將至，蟋蟀在堂觸發了人生時光的感受，表達了珍惜時光，不應虛度的感情。但是，在及時行樂和勤于職事兩個方面，詩人主張“好樂無荒”，表現的是一種士人的立身行事的態度，內心的警惕時時有所告誡，倒顯示了比較典型的士大夫品格。

    就詩論詩，本篇勸人勤勉的意思非常明顯，可是《毛詩序》偏說是“刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔(憫)之，欲其及時以禮自虞(娛)樂也”。清方玉潤駁得好：“今觀詩意，無所謂‘刺’，亦無所謂‘儉不中禮’，安見其必為僖公發哉？《序》好附會，而又無理，往往如是，斷不可從。”(《詩經原始》)對《詩序》說糾正較早的當是宋王質，其《詩總聞》指出“此大夫之相警戒者也”，而“警戒”的內容則是“為樂無害，而不已則過甚。勿至太康，常思其職所主；勿至于荒，常有良士之態，然后為善也”。釋語達理通情，符合原詩。較他說為勝。拙著《詩經選注》定本篇為“勸人勤勉的詩”，即是受王質說啟發。

    開秋肇涼氣，蟋蟀鳴床帷。

    感物懷殷憂，悄悄令心悲。

    多言焉所告，繁辭將訴準……

    在詩人的內心，他也許體會到了生之幻滅感，人生一世，草木一秋，蟋蟀的生命，也只有短短一季，它的吟唱，很容易讓人想到終極問題。生何其短，死必到來，今我不樂，日月其除。今我不樂，日月其邁。今我不樂，日月其滔。詩人不斷地說：今天我如果不尋歡作樂，生命就這樣流逝了。

    好吧，那就及時行樂吧，將能達到的快樂盡可能地推向極端，像乘坐過山車，尖叫地滑過一個個**的頂峰，又尖叫著下墜。然而，在這樣的放縱過度之后，不僅不能收獲預期的歡樂，反而收獲加倍的虛無和混亂。

    古人早在千百年前就和我們一樣，思考過這個問題了。

    沒有比“及時行樂”的人，更記得“死亡”二字的了，他們的每一口冰激凌，都為死亡而吃，他們歌唱著，舞蹈著，高調地恣肆著，心里卻始終是緊繃的，隨時會繃斷的。

    是否可以換一種姿態，變對峙為接納？是的，死亡遲早是要來的，來就來好了，就像在生命沒有存在以前那樣。以我現在的修為，我要說，生與死都是生命的一種狀態有點裝十三，但是，我們真的沒有必要像一個太過殷勤的主人，早早地為一個萍蹤不定的不速之客灑掃庭院。

    “該干嘛干嘛”，常用語里有大智慧，該吃飯就吃飯，該睡覺就睡覺，該吃螃蟹就去吃，只要不是為了遙遠的死亡去做，都沒有問題。“活在當下”與“及時行樂”的本質差別，就在于，前者決不為明天的事情付出心理成本。

    開頭說的是享樂，其實重點還是要人們盡職，謹慎，好樂無荒！

    于是詩人勸勉，或者是感慨：好樂無荒啊！思前又想后，他還是作出了這樣的決定：“良士瞿瞿（收斂）”，“良士蹶蹶（勤奮）”“良士休休（節制）”。他回到緊張有序、節制內斂的生活，這種狀態不是為未來吃苦，就算明天便是末日，這樣生活，也能讓人更從容也更快樂一些。

    “今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗”，這是報春的蟲聲，古人常用候蟲對氣候變化的反應來表示時序更易，蟋蟀由野外遷至屋內，天氣漸漸寒涼，想到“時節忽復易”，今年已到了歲暮。《詩經·豳風·七月》寫道：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”蟋蟀入堂，大概就是秋天要結束了，也有悲秋的感覺，也有感慨，“歲聿其莫，其逝，其休”，我們經過了春種夏長，秋天也收獲了，該好好的享受下下了，日月如梭，但還是要今生，還有好多事要做的，我們還要進我們的職責的。人生在世豈能無樂，沒有快樂的人生，不能叫人生，但人生又不能放縱自己，因為我們有很多事情要做，我們有好多的職責要盡，人生要有所擔當，要有責任感，所以古人反復強調這個“職”，“居”，就是分內的；“外”，是以外的也要關心，淳樸的古人，還沒有“自掃自家門前雪不管他人瓦上霜”的意識，別人的事，需要到自己，能盡點力還是要盡的；“憂”就更有深意，歲月如梭，秋天將暮，我們可以享樂一下了，但不能樂而忘憂，要有憂患意識，“瞿瞿”，“蹶蹶”，“休休”都是警覺的意思，但一層比一層深入，警覺小心，憂思不忘，才能心里坦蕩！

    人生苦短，轉眼就是百年。“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”歲月的無情，人生的短促，早被詩人們領悟透了，寫絕了。

    怎么個活法，在古人的心目中似乎只有享樂和建功立業光宗耀祖兩端。要么是及時行樂，荒淫無度，醉生夢死，要么是立功立名立德。

    我們在這里看到的是另一種活法：既要及時行樂，又要有所節制；既要充分享受人生，又要保持忠于職守的精神和憂患意識。

    在荒淫和苦行之間選擇一條中間道路，似乎是一種符合現代意識的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（實際上是工作多于享受），如今被我們拿來當作一種活法的標本。其實，這樣的標本早已有我們自己的祖先作了示范，何須從東洋人那里去學。

    充滿世俗精神和氣息的既享樂又干活的“中間”活法是非常現實，也非常有吸引力的，大概可以算得上一種比較理想的活法。

    它不要求我們像浮士德那么不斷地去進取、開拓、發現，用不著去冒險尋求刺激。不要求我們像西西弗斯那樣不斷徒勞地推巨石上山，也不要求我們像教徒那樣去修道院禁欲苦修，不食人間煙火。

    不過，要真的實行起來，中間活法怕是有相當難度的。人是一種不大經得起誘惑的軟弱的動物，具有自制力和理性精神的人畢竟很少，不知不覺或有意識放縱自己的人卻很多。我們實行起來多半不會偏于苦行和工作狂的一面，而會偏向縱情于聲色犬馬風花雪月而不能自拔的一方，時常樂而忘返，樂不思蜀。

    尼采曾用酒神精神和日神精神來代表人類的狂歡和理性兩種精神。或許這是上帝的有意安排，把這兩個對立面放進我們體內，讓我們自己去作選擇：或者縱情享受，或者拼命干活，只有不同尋常的人才會把二者結合得很好。選擇就是考驗，答卷要由我們自己來填寫。

    作者是個有思想、有抱負的人，他深知雁過留聲、人過留名的道理，因此作者陷入了深深的思考，最終作出了“無以大康，職思其居。好樂無荒，良士…”，：意思是即興享樂也不要過于那樣享樂，必須思考自己責任崗；愛好享樂也不荒廢事業，賢士都會這么去做事。

    陶淵明帶著侄子們去游覽荒墟，看到有屋舍井灶儼然，而桑竹皆已枯朽，跟砍柴的人打聽：這兒住的人呢？砍柴的人說，都已經死去了。他不由大發感慨：

    “一世異朝市”，此語真不虛！

    人生似幻化，終當歸空無。

    陶淵明對死亡超敏感，他都不用到這種現場，站在自家的田園里，“重云蔽白日，閑雨紛微微。流目視西園，曄曄榮紫葵”，這是多么令人愉快的場景，他居然就能想到：

    于今甚可愛，奈何當復衰。

    感物愿及時，每恨靡所揮。

    余光中說，越是天才，就活得越熱烈，也就越害怕死亡，莎士比亞如此，李賀如此，濟慈和狄倫·湯默斯也如此。

    死亡為什么可怕？我想首先是因為我們沒試過，沒試過的東西總讓人不放心；其次是因為它把人生變得沒指望，你在陽光下低頭，流著汗水默默辛苦地工作，是因為你心有理想，知道你的未來不是夢，而死亡不但把你的未來變成夢，還變成灰燼，灰燼還有痕跡，你最終的未來，是連痕跡都不存在。

    我小時候想到這些就有窒息感，又如面對一個不見底的深淵，連探探頭的勇氣都沒有。成年之后反而不大做這種終極思考，日常生活里細碎的煩惱，足以把根本的憂懼淹沒。詩人和孩子，在某個層面上是同類，余光中就說，莎士比亞的一百五十首十四言詩，首首都與死亡有關，他想用藍的墨水沖淡死亡的黑色，以此安慰自己。

    莎氏的詩篇，俺還真的沒有太琢磨過，一瞥間的印象，好像情詩居多，比如：你的甜愛，就是珍寶，哪怕拿君王的位置，我也不愿對調……

    但余光中這話是對的，從根本上說，愛情就是對于只能向死亡朝圣的人們的安慰，通過放大另一個人的意義，放大愛的意義，來賦予自身生命以意義，好像在偉大的愛情的映照下，生命就可以不朽了，就像《風雨》中的不表達，朝聞道，夕死可矣。

    但問題是，不是每一個人，都有幸遭遇偉大的愛情，得到這樣美好的救贖。大人們平時是不大想死亡這件事，但誰能徹底逃得掉？總有一些時刻，你與死亡劈面相逢，精神危機在所難免。

    那年我的一位同事因公殉職，早上還有人看見他在路邊等出租車，下午就有消息傳來，說他乘坐的汽車在經過某個隧道時，遭遇車禍，當場死亡。

    單位頓起大的震動，哀傷，以及兔死狐悲。大家年齡相仿，境遇相似，人生軌跡按理也該差不多，他的提前離去，提醒了我們，死亡并不像我們想像的那樣，蹲在看不到的未來，它說來就來，事先未必就會打招呼。

    好像一個真理被突然間揭示，據說當天下班時，有位一向以節約著稱的同事就直奔菜市，拎了一簍大閘蟹，帶著老婆孩子持螯大嚼——這也可能是個玩笑，可能我那同事早就對大閘蟹食指大動了，但我相信死亡給他的震撼——不用等螃蟹降價了，可能并沒有那么一個穩固的未來。

    對于生命，大部分人都是目的主義者，吃得苦中苦，方為人上人，為了成為“人上人”的“將來”，“苦中苦”的“眼下”是可以犧牲掉的。我們克制現在的**，只為將來負責。

    假如“將來“是一個虛擬存在，“眼下”的委曲求全是多么荒謬，審時度勢的我們自然要調轉頭去，關懷可以確定的現在了。

    一簍大閘蟹是我的同事對于現在的關懷，它還有個名字叫做及時行樂，似乎所有對死亡有所感的人，都會直奔這條路上來，《古詩十九首》有言：

    生年不滿百，常懷千歲憂。

    晝短苦夜長，何不秉燭游！

    為樂當及時，何能待來茲？

    愚者愛惜費，但為后世嗤。

    仙人王子喬，難可與等期。

    人生不過區區百年，你倒懷有千歲的憂慮，時日原本短暫，何不秉燭夜游尋歡作樂？愚蠢的人愛惜手中所有，不過徒為笑柄，是有那傳說中長生不老的仙人王子喬，但跟你可沒什么關系。

    如果說這首詩還是攛掇，《詩經》里那首《山有樞》，干脆就是**裸的嘲笑：

    山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。

    子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。

    山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？

    且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。

    意譯一下：你有衣服舍不得穿，你有馬車舍不得坐，這么摳門有什么用，你死之后他人享樂。何不享酒食，終日鼓瑟，暫且喜樂？非等到有朝一日身先去，讓他人登堂入室？

    有一個人嚴格地執行了這些建議，就是隋朝的皇帝隋煬帝。話說他把江山斷送掉之后，有一年除夕，他的繼任者唐太宗李世民也想奢侈一把，盛飾宮掖，明設燈燭，“設庭燎于階下，其明如晝”。

    可憐李世民雖不像朱元璋那樣苦大仇深，但是這么大手筆在他，也是開天辟地頭一回，他心中得意，特別請一個人來為這份奢華做個見證，這個人，就是隋煬帝的老婆蕭皇后。

    這位蕭皇后是個人物，一生緋聞多多，隋煬帝完蛋之后，她流浪在一個又一個男人身邊，有隋朝的叛將宇文化及，草莽英雄竇建德，突厥的父子兩代可汗，四十多時，到了李世民的宮中，雖然周折動蕩，但一個弱女子，幾經變亂始終能夠存身，且一直都是男人心尖上的人，足以證明她的魅力。

    姿色應是一方面，另一方面是智商高。當李世民把她請出來，要她將眼前的陳設與隋煬帝時候做個比較時，她笑而不答。李世民不甘心，非要她說出個高下。蕭皇后方道他一個亡國之君，怎么能與你開國之君比呢？表面上是對唐太宗的贊美，卻回避了實質性問題，好強的唐太宗窮追到底，非要她說說隋煬帝那時的情形。

    蕭皇后就說了，她說：“隋主享國十有余年，妾常侍從。見其淫侈。隋主每當除夜，（至及歲夜。）殿前諸院，設火山數十，盡沉香木根也，每一山焚沉香數車。火光暗，則以甲煎沃之，焰起數丈。沉香甲煎之香，旁聞數十里。一夜之中，則用沉香二百余乘，甲煎二百石。又殿內房中，不燃膏火，懸大珠一百二十以照之，光比白日。又有明月寶夜光珠，大者六七寸，小者猶三寸。一珠之價，直數千萬。妾觀陛下所施，都無此物。殿前所焚，盡是柴木。殿內所燭，皆是膏油。但乍覺煙氣薰人，實未見其華麗。然亡國之事，亦愿陛下遠之。”

    嗯，人家隋煬帝逢年過節的，也喜歡在院子里點個篝火什么的，但人家用的材料，是沉香；人家也愿意把院子里弄得燈火通明，但人家的照明工具，是夜明珠。而李世民的院子里燒的，是干柴，屋子里點的，是膏油，煙熏火燎的，整一個暴發戶行為，跟華麗什么的，哪挨上邊呢？

    當然，作為一個聰明女人，蕭皇后最后還是給了李世民面子，說這些都是亡國之事，希望殿下遠之。

    《太平廣記》上說，李世民當時也就順坡下驢了，跟著蕭皇后一起攻擊隋煬帝的奢侈，但是心里卻暗暗羨慕他的奢侈。

    奢侈也好，奢華也罷，隋煬帝這個品牌算是做出來了，當年他下揚州時，以高級織錦為屏障，為馬鞍攔泥，惹得李商隱八他一卦：春風舉國裁宮錦半作障泥半作帆。李商隱寫詠史詩，總是義正詞嚴的，也許是希望上層領導看到。太過正面的態度，影響了他的感知能力，否則，以他的敏感，如何看不出，隋煬帝紙醉金迷醉生夢死之后的那份哀傷。

    隋煬帝的江山不是順利地從老爸手上接過的，是費盡心機干掉了哥哥和老爸才得到的。他媽叫獨孤及，我看坐穩了天下的隋煬帝可以隨他媽的姓，叫獨孤求敗。從此世間再無敵手，他唯一的敵手是死亡，有了漢武帝的前車之鑒，他應該知道，想征服死亡，基本上是癡心妄想，對于一個野心勃勃的強勢人物，這樣的現實，是難以接受的。

    不甘心，而又無能為力，讓他成了一個活在死亡陰影下的人。他對著鏡子，發如是感嘆：“好頭顱，誰當斫之？”。他從來都知道自己是會死的，來不及地要把一切花光，存了這個心思之后，不用死亡到來，他就已經為它支付了太多了，直到終于，把自己給作死。

    隋煬帝的“行樂”，不過是害怕失敗而選擇失敗，節制的生活也許沒有未來，不節制的生活一定沒有未來，而且，也不一定擁有現在。

    李白曾這樣感慨：“天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也”。不錯，古人一說“及時行樂”就是“秉燭夜游”，但問題是，偶爾秉燭一把也可，誰能一天二十四小時兩天四十八小時地開狂歡派對呢？

    一向活得很宅，偶爾也會被朋友拉去泡吧，午夜時分，看身邊的人，打著快樂的名義愁眉苦臉地悶坐，我能感覺到他們內心的焦灼與恐懼，他們不是不想離去，只是害怕自己不再擁有這種“快樂的形式”。但天下沒有不散的宴席，一場愁夢酒醒時，只剩難耐的酒傷，昨夜的尖叫像喝剩的啤酒瓶，被扔到記憶的垃圾桶里，這一刻，你能擁抱的，仍然只有自己的雙臂。

    沒有比喧嘩之后的落寞更落寞的了，沒有比快樂后的悲哀更悲哀的了，**這東西是守恒的，更要緊的是，那些喧嘩，那些快樂，是真實的嗎？當你為了及時行樂而及時行樂，所謂的“樂”往往只是故作姿態。

    所以，盡管杜甫贊嘆李白瀟灑，“斗酒詩百篇”，“天子呼來不上船”，但是，他同樣覷破他是“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄”，知道他的“痛飲狂歌”終究是空，他“飛揚跋扈”的佯狂，也改變了這世界的樣子，在另外一首詩里，他又這樣痛惜李白“佯狂真可哀”。

    看來“及時行樂”四個字，只能是個建議，它的可行性太差，一不小心就會破產，或者說走進死胡同，那么怎么辦，只有眼睜睜等死嗎？

    當然不！還以隋煬帝為例，他犯的錯誤是，一心要與死亡賽跑，要在它到來之前享受完一切，不給敵人留下一顆子彈。表面上看，他是活在當下，事實上，他是活在將來的陰影中，他背著“死亡“尋歡作樂，還怎么快樂得起來？

    “活在當下”的人，懂得享受，但絕不會躺倒不干，適度的節制與緊張感，能夠讓現實眼下更快樂。它是一種向上的姿態，說明你從不放棄自己，假如我們每一個人都是推著石頭上山的西西弗，石頭最終是會滾下來，我們管不了，我們能做到的，只是對自己的不放棄，不拋棄，專注于手上的石頭，一次次地把它推上去。

    每一個日子，都是西西弗手上的石頭，推著石頭上山，這看似徒勞之事，其實比“及時行樂”更能讓人忽略死亡。你努力勞作，勤于探索，并為這些而適當節制，這本身，難道就沒有樂趣嗎？相形之下，感官享受太容易饜足，一不小心就會鬧得自己惡心。

    有個朋友的博客標題是“寧靜安詳，始知花香”，在思維轉了一大圈，經過了“看山是山”到“看山不是山”再重回“看山是山”的初始之后，“節制”與“努力”，才能保證人生里的大安詳，能夠讓人處于淡淡花香的愉悅感里。－－作者：>

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    問候是潤澤情誼的甘露，

    祈禱是心心相惜的泉源；

    激勵是關懷心靈的美酒，

    祝福是心連著心的彩虹！

    祝福祝福：

    愿親人之愛像陽光照耀你

    而又給你光輝燦爛的自由，

    愿朋友之情像空氣環繞你

    而又給你四季常青的快樂！

    新的一周快樂！

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