這幾天如果僅僅是與小池的歡娛，根本不足以改變我對(duì)世界的看法，更重要的是她所用的工具和產(chǎn)生的效果。
假設(shè)我把這個(gè)海島農(nóng)家看成是桃花園的話，這個(gè)桃花園不是柳宗元所描寫的那個(gè)世個(gè)桃園，而是小池精心設(shè)計(jì)的一個(gè)心理診所。我有什么病，該怎么治療，全在她的計(jì)劃之中。
我被算計(jì)了，從這點(diǎn)看，小池不知道比我高到哪里去了。
她憑什么可以引導(dǎo)我的心靈？當(dāng)然，原因有很多。比如，她能夠進(jìn)入我的心靈，她對(duì)我無(wú)害化的愛(ài)護(hù)，是我信任她的基礎(chǔ)。而信任，是所以心靈導(dǎo)師成功的條件。
還有，就是我對(duì)她的敏感，也就是對(duì)她所有的言語(yǔ)行為，都可以在心靈中產(chǎn)生效果。有的人抗生素打多了，會(huì)產(chǎn)生耐藥性。就像母親對(duì)孩子的愛(ài)過(guò)多，孩子并不會(huì)對(duì)母親的愛(ài)護(hù)敏感。在心靈感受這個(gè)問(wèn)題上，也存在行為與反饋機(jī)制的不對(duì)等，所謂邊際效用遞減。
當(dāng)然，不得不考慮，我是病人，而她很健康。我是病人，這是確定無(wú)疑的，而她的健康，并不是說(shuō)她的心靈就沒(méi)受到傷害，但她可以自愈。她打我的時(shí)候，她也隨便治療了她自己的痛，但更重要的是，她知道自己為什么痛，怎么治。而我，不自知。
醫(yī)不自治，但這話對(duì)小池來(lái)說(shuō)，不對(duì)。
我最關(guān)心的是，小池憑什么就比我高？
我承認(rèn)，我總體上算是一個(gè)冷靜的人，雖然沒(méi)有李茅那樣死守邏輯的教條，但總沒(méi)有小蘇那樣二。我甚至多次自我分析，在對(duì)我媽、妍子、小池所起的作用，以及自己的愧疚。但這些分析，對(duì)我的心理負(fù)擔(dān)并沒(méi)有什么幫助。神奇的是，小池這種虐待或者捧殺的辦法，卻解除了我的心理負(fù)擔(dān)。
我是差在哪里呢？
能力，對(duì)心理狀態(tài)的分析和疏導(dǎo)工具的把握能力。與小池相比，我也看過(guò)不少書，我的智商也不明顯落后于她。從知道上講，我也學(xué)過(guò)心理學(xué)。從經(jīng)歷上講，我見(jiàn)過(guò)的人和事，也比她多些。
古人講：行萬(wàn)里路、讀萬(wàn)卷書。在這方面，我在小池面前沒(méi)有劣勢(shì)。古人講：世事洞明皆學(xué)問(wèn)、人情練達(dá)即文章。在這方面，我甚至比她還要強(qiáng)。為什么，在這件事情上，我沒(méi)發(fā)現(xiàn)自己?jiǎn)栴}的癥結(jié)，沒(méi)找到解決辦法呢？
想起我跟方姐的糾結(jié)，我與喬姐的迷戀，現(xiàn)在覺(jué)得非常幼稚，這種頭痛醫(yī)頭的方式，簡(jiǎn)直就是加重心理負(fù)擔(dān)。
而小池的方法是多么高明啊。她給我創(chuàng)造了一個(gè)基礎(chǔ)的環(huán)境：農(nóng)村。讓我回到一個(gè)假設(shè)的起點(diǎn)，又通過(guò)各種場(chǎng)景變幻，利用她的身體與情感，讓我體驗(yàn)不同的刺激，最后讓我回歸到問(wèn)題本身，用各種試驗(yàn)方法，解決她。
我問(wèn)到：“你搞這么多花樣，是一開(kāi)始就計(jì)劃好，需要這么復(fù)雜的治療方案了嗎？”
“你終于承認(rèn)自己有病了，是不是？”小池狡黠地笑到：“我哪有那個(gè)本事？這些所有復(fù)雜行為的背后，是我自己也有需求，也投入了最徹底的情感，你沒(méi)感覺(jué)到？”
“我感覺(jué)到了，你是在利用各種方法尋找我的痛點(diǎn)和熱點(diǎn)，這相當(dāng)于醫(yī)院的各種檢查，你是用的排除法么？”
“呸！不知好歹的東西！讓你舒服、激動(dòng)、解脫，是我最幸福的事情。我覺(jué)得，能夠?yàn)槟阕鲞@么多，我有成就感。人家要對(duì)自己喜歡的人負(fù)責(zé)，也就是對(duì)得起人家自己內(nèi)心的喜歡。我好心都當(dāng)驢肝肺了，想讓你快樂(lè)，你還猜來(lái)猜去的，沒(méi)意思。”
她假裝生氣，把頭扭向一邊，我知道，我這企圖把感情因素排除在外的，純粹理論的分析，確實(shí)比較殘酷。
“不是這樣的，小池，你對(duì)我付出這么多，我知道你的心意。但我想知道的是，你為什么這么厲害？我如此復(fù)雜的心態(tài)，居然被你治好了，難道，你真的是我的藥嗎？”
“你是我的藥”這句話一出口，我就后悔了。因?yàn)椋以?jīng)是妍子的藥，但并沒(méi)有治好她的病。我自己也曾經(jīng)到處找藥，治療自己，但都是病急亂投醫(yī)。這句話包含了太多內(nèi)容，還不好跟小池一一說(shuō)明。
在我思索的時(shí)候，她仿佛也在想什么。過(guò)了好一會(huì)，她突然冒出一段話來(lái)：“從明天起，做一個(gè)沒(méi)皮沒(méi)臉的人。說(shuō)笑、哭鬧、尋歡。從明天起，丟掉所有是非判斷，我有一個(gè)沖動(dòng)，綻放快樂(lè)，安心去玩。”
這明顯是修改海子的詩(shī)，一如我們剛上島時(shí)所背誦的詩(shī)歌。但意義，大不相同。
我們雖然面對(duì)面坐著，但石桌已經(jīng)將我們隔開(kāi)，那壺茶是我們共有，但思想?yún)s跑得很遠(yuǎn)。
她在想什么我不知道，但我思考的內(nèi)容，肯定是她也不知道的。我在想，她為什么比我高。
想了好半天，終于有了點(diǎn)頭緒。也許是知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方法的問(wèn)題，她有一種神奇的解剖能力，而我沒(méi)有。以醫(yī)生治療的方法來(lái)比喻，一個(gè)是西醫(yī)一個(gè)是中醫(yī)。
我是典型的中醫(yī)，一出現(xiàn)問(wèn)題，我總是把自身問(wèn)題與大量的自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象相聯(lián)系，主要靠比喻的思維方式，也就是打比方。這種思維方式，與我的知識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān)。我所看的書，根子上是傳統(tǒng)中國(guó)的思維方式，就是天人合一。一個(gè)人靠自身的頓悟來(lái)理解世界，以自己為原點(diǎn)，企圖綜合性地得出結(jié)論。
但這個(gè)結(jié)論，經(jīng)常是似是而非的。比如，中醫(yī)說(shuō)：上火了。是以自然界的火來(lái)比喻身體狀況。其實(shí)，這不精確。因?yàn)榫褪巧匣鸱路鹞麽t(yī)中的發(fā)炎，也分病毒性的或細(xì)菌性的，也分免疫系統(tǒng)的和器質(zhì)性的，精確分析原因，這在中醫(yī)上，很難做到。因?yàn)椋嗅t(yī)喜歡管中窺豹，而西醫(yī)強(qiáng)調(diào)顯微觀察。
這不是說(shuō)中醫(yī)沒(méi)用。也許在中醫(yī)大師那里，有許多神奇的分析辦法。但據(jù)我初步的了解，中醫(yī)在尋找病因時(shí)，多數(shù)通過(guò)望聞問(wèn)切，多是從外部向里的探尋的一種方式。而本醫(yī)，搞標(biāo)本化驗(yàn)，是從里向外地組合。
而心理問(wèn)題，是典型的內(nèi)部變化，雖然有很多外界因素引發(fā)，但最終問(wèn)題的癥結(jié)還是在內(nèi)部。如果不通過(guò)各種試探來(lái)尋找內(nèi)部病因，外部的分析是無(wú)從著手的。
比如范進(jìn)中舉這個(gè)案例中，病因主要靠鄰居們猜，所謂痰癥。胡屠夫打一巴掌就好了，這大概屬于瞎貓碰上死耗子，運(yùn)氣而已。而西醫(yī)中，尤其是近代心理學(xué)，分析出一大堆病例，給出一大堆疏解方式，精確性是大大提高了。
由此我聯(lián)想到，中國(guó)古代有如此發(fā)達(dá)的思想，有如此發(fā)達(dá)的生產(chǎn)技術(shù)，為什么沒(méi)產(chǎn)生系統(tǒng)的邏輯門類，也沒(méi)產(chǎn)生科學(xué)系統(tǒng)，估計(jì)是與思維方式有關(guān)。
整體性的思維方式，給人以一種錯(cuò)覺(jué)，成為獨(dú)立于天地的偉大思想者。因?yàn)樘烊撕弦坏木壒剩丝梢酝耆斫馑械奶斓兀@就造成了思想的自洽。這種自洽雖然只有極少數(shù)人能夠做到，但在大多數(shù)人感覺(jué)中，自己就是自洽的。
許多中醫(yī)喜歡講一大堆玄之又玄的道理，以為真理包備于我心。甚至有“六經(jīng)注我還是我注六經(jīng)”的狂妄。但是又能產(chǎn)生幾個(gè)王陽(yáng)明呢？朱先生是中醫(yī)大家，但許多庸醫(yī)也敢說(shuō)自己不遜于朱先生，這就是沒(méi)有判斷尺度和標(biāo)準(zhǔn)的弊病。
在今天這個(gè)分工細(xì)密的專業(yè)化時(shí)代，那種包容天下的知識(shí)分子，已經(jīng)難以產(chǎn)生了。所謂科學(xué)，就是分科學(xué)習(xí)，專業(yè)化才是大家應(yīng)該走的途徑。
我想起愛(ài)因斯坦在回答，中國(guó)為什么沒(méi)產(chǎn)生科學(xué)，這個(gè)問(wèn)題他的回答。他認(rèn)為，近代科學(xué)的產(chǎn)生，有奇跡的成分。中國(guó)古代沒(méi)產(chǎn)生與伊斯蘭文明、古印度文明沒(méi)產(chǎn)生科學(xué)一樣，只是沒(méi)產(chǎn)生奇跡而已，沒(méi)什么值得責(zé)備的。
要我說(shuō)，土豆和紅著也不是中國(guó)原產(chǎn)，這并沒(méi)有什么丟臉的。不妨礙我們種它，并且打它當(dāng)成主要食品。當(dāng)然，南美也不需要為沒(méi)發(fā)明水稻而自責(zé)，他們只要喜歡，可以歡暢地吃著大米。
近代科學(xué)的產(chǎn)生，有賴于古希臘文明中兩種東西的發(fā)現(xiàn)。一個(gè)形式邏輯的發(fā)現(xiàn)，比如沒(méi)有形式邏輯，就無(wú)法建立歐幾里德幾何學(xué)。另一個(gè)是系統(tǒng)性實(shí)驗(yàn)方法的發(fā)現(xiàn)，為現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)：實(shí)驗(yàn)，開(kāi)辟了具體的可操作的辦法。
思想上和方法上的奇跡，造成了科學(xué)的產(chǎn)生。衡量科學(xué)的最重要指標(biāo)，不是成果和知識(shí)，而是產(chǎn)生這些成果和知識(shí)的途徑。從人的思想來(lái)說(shuō)，思維方法，是衡量一個(gè)人科學(xué)素養(yǎng)的最根本指標(biāo)。
在這個(gè)方面，小池不知道比我高到哪里去了。
“小池？”
“嗯？不叫我那個(gè)人了？”
“我嚴(yán)肅地跟你探討一個(gè)事唄？”我請(qǐng)求到。
“我們兩個(gè)，這些天，很嚴(yán)肅嗎？”她又調(diào)皮了。
“現(xiàn)在我想嚴(yán)肅一下。我想問(wèn)問(wèn)，你這么聰明，大多數(shù)是看書得來(lái)的，你都愛(ài)看什么書呢？”
我想探求她思維方式的來(lái)源，她當(dāng)然懂我問(wèn)的重點(diǎn)。
“其實(shí)，我們經(jīng)歷過(guò)義務(wù)教育階段后，我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)大概都差不多。但在業(yè)余時(shí)間，我更多的是看國(guó)外的東西。一方面是我從小學(xué)英語(yǔ)，我喜歡英語(yǔ)原著。另一方面，我喜歡看小眾的東西，以顯得自己與眾不同。”
“這些都與高考無(wú)關(guān)了，屬于老師不鼓勵(lì)的雜書吧？”我這樣問(wèn)，是有點(diǎn)羨慕的。因?yàn)椋倚r(shí)候，根本沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸這些知識(shí)的。直到大學(xué)圖書館，我才知道，自己的知識(shí)有多淺陋。當(dāng)然，她在中學(xué)時(shí)就看英語(yǔ)原著，這在我這個(gè)農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)，是多么的不可思議。
“讀書除了考試，還有另一個(gè)用處，就是給自己以充實(shí)感。當(dāng)我看到一些新的知識(shí)時(shí)，一想到班上其他同學(xué)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些，內(nèi)心就有些小得意。你知道，從小我父親就離開(kāi)我們了，我只能在書中尋找自己的世界，男人的世界，心靈的世界。我想知道，人們的心態(tài)在各種環(huán)境中，究竟會(huì)發(fā)生什么樣的變化，究竟會(huì)對(duì)自己的行為產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。我看心理學(xué)的另一個(gè)目的，是想研究男人，當(dāng)時(shí)主要是想理解我爸爸。”
“你理解了嗎？”
“當(dāng)我深入了解人性后，基本上就對(duì)婚姻失去了興趣了。有一段時(shí)間，我對(duì)男人失望，對(duì)自己失望，直到遇見(jiàn)了你。”
我沒(méi)想到，我也曾經(jīng)是她的拯救者。
“我能夠讓你，一個(gè)完全沒(méi)有交集的男人，真正地開(kāi)心，真正地改變，我發(fā)現(xiàn)了自己的價(jià)值。我當(dāng)年愛(ài)你的過(guò)程，也是尋找自己的過(guò)程。雖然你與妍子的婚姻給了我打擊，但我也明白，你跟我在一起的快樂(lè)和改變，是真實(shí)的，這就夠了。我知道，我一旦對(duì)你有所改變，將影響你的終身。你中了我的毒，我要對(duì)你負(fù)責(zé)任，所以了。”
她意味深長(zhǎng)地看我一眼，我深為感動(dòng)。我突然一把抓住她正在倒茶的手，說(shuō)到：“既然你要負(fù)責(zé)，你是發(fā)發(fā)善心，把我收了吧？”
她笑了笑，輕輕撥開(kāi)我的手，說(shuō)到：“不行，我收不了你。因?yàn)槟愕闹匦母也灰粯印！?br />
“為什么不一樣？”我不太理解“即使不一樣，我可以轉(zhuǎn)變成跟你一樣的啊？”
“不可能，人是環(huán)境造就的。我們只能是動(dòng)物和神性的伴侶，而不能成為社會(huì)的夫妻。莊哥，你是我心靈的那個(gè)人、你是我身體的那個(gè)人，但你不是我家庭的那個(gè)人。因?yàn)椋业浆F(xiàn)在，沒(méi)有想過(guò)組織家庭。并不是我想逃離社會(huì)，而是我不太適合，因?yàn)槲疫@顆易變的心。”
她此時(shí)嚴(yán)肅地跟我說(shuō)，我知道這是她正式的意思了。
“我需要小眾，這是我尋找生命意義的方式。而你卻不一樣，你需要社會(huì)，至少目前，你是這樣的。如果不獨(dú)特，我會(huì)乏味的。也許，這是我父親傳給我的，他就是一個(gè)喜新厭舊的人。他喜歡折騰不同的生活不同的人，他帶給我媽，只有痛苦。所以，任何人，即使跟我勉強(qiáng)結(jié)婚，也只能是痛苦。我可以跟你分享快樂(lè)，但我不確定，這種分享，可以保持終身。莊哥，你也不需要改變，因?yàn)槿耸墙?jīng)歷造就的產(chǎn)物，故意改變，會(huì)讓你失去本心，讓你痛苦。你只需要記得，在某個(gè)時(shí)段，我，是真正擁有你的，完整的，那個(gè)人。”
這種只求一時(shí)擁有、不求天長(zhǎng)地久的心態(tài)，我也聽(tīng)說(shuō)過(guò)，以前不太理解。現(xiàn)在看來(lái)，這類人，大體如小池，對(duì)感覺(jué)的要求過(guò)高，而感覺(jué)是易變的。
她所說(shuō)的概念，我已經(jīng)有所體會(huì)。在每個(gè)人身上，同時(shí)包含有三種性質(zhì)：動(dòng)物性、社會(huì)性、神性。反映在心理上，就是本我自我超我。社會(huì)性是人性最重要的特征，所以老馬才下這個(gè)定義：人是一切社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。
在兩端，動(dòng)物性，人類總是企圖甩掉它。人們道貌岸然地假裝圣人，以適應(yīng)社會(huì)性的要求。但是，這種根本的動(dòng)物本能在長(zhǎng)期壓抑中，造成了人本身的壓力。這種壓力，就是弗洛伊德所謂的性的解釋。
拿猴子來(lái)比喻，我是最不喜歡猴子的。因?yàn)椋x我們這么近，是我們?nèi)祟惖慕H，但它所表現(xiàn)的動(dòng)物性，卻讓我如此生厭。可見(jiàn)，為了不讓人討厭，為了適應(yīng)社會(huì)生存，我們要故意掩藏自己的動(dòng)物性，這是必須的。
猴子是群居的最喜歡打斗的動(dòng)物了，它們打斗如果僅僅是為了食物還好說(shuō)，它們其實(shí)在食物充足的條件下，也打斗不已，卻是因?yàn)樾浴Ｎ铱催^(guò)動(dòng)物園那些食物充足的猴子，為了爭(zhēng)取交配權(quán)拼命偷襲、沖撞、威脅和侵略同類，這種動(dòng)物性必然存在于我們身上，只是我們總在掩蓋。
但歷史卻是掩蓋不住的。從三皇五帝以來(lái)，帝王的女人從兩個(gè)到四個(gè)到八個(gè)，一直到后來(lái)的皇宮佳麗三千人，其實(shí)這是人的動(dòng)物性的張揚(yáng)。要從身體需求來(lái)說(shuō)，一個(gè)再?gòu)?qiáng)壯的男人，對(duì)付十個(gè)女人就不錯(cuò)了。
神性，人類總想追求它，但它也是自然存在的，但不那么顯著。自從人類的思維形成獨(dú)立的系統(tǒng)后，人類就創(chuàng)造了或者說(shuō)接觸了神性。
黑格爾將之稱為“理念”，基督教稱之為上帝，佛教稱之為如來(lái)等。就是最強(qiáng)調(diào)社會(huì)性的孔子，也不得不要求“祭神如神在”，他也依據(jù)夢(mèng)境的提示，感嘆“吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公久矣！”，這是他對(duì)神性不可回避的證據(jù)。
他把神性歸結(jié)為“道”，這只是另一種改良。因?yàn)槿祟悓?duì)神性的追求主要分三個(gè)階段。第一個(gè)階段，是萬(wàn)物有靈階段。比如原始宗教，比如現(xiàn)在還有痕跡的拜火教。人類在作用于萬(wàn)物時(shí)，萬(wàn)物仿佛投射出人類的思想，這就產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的概念。
第二個(gè)階段，是人格神的階段。這是典型的將心比心的產(chǎn)物。比如上帝長(zhǎng)得跟人一樣，有感情和思想。比如菩薩在廟子內(nèi)供奉，長(zhǎng)的是人的模樣。古代希臘的神話中，大量神仙與人類一樣，有充沛的感情，有錯(cuò)誤有沖動(dòng)，甚至有惡劣和卑鄙，這些都是人格神最豐富的表現(xiàn)。“子不語(yǔ)怪力亂神”，也是指的人格神。
第三個(gè)階段，是非人格神階段。神不是一種人，而是一個(gè)道理，一個(gè)規(guī)律。這種神的出現(xiàn)，就打破了偶像崇拜的習(xí)慣，進(jìn)入到純粹思維的世界中了。這是人類思維體系完全系統(tǒng)化并自洽的階段，這是人類自已在內(nèi)心中創(chuàng)造的偉大世界。
但以孔子當(dāng)時(shí)階段的人類思維水平，可能無(wú)法完全擺脫人格神對(duì)人類思維和情感的影響，于是他采取了一個(gè)過(guò)渡性的辦法：用祖先崇拜取代鬼神崇拜，這樣百姓也好接受，效果還比較好。雖然今天這種方式有很多弊病，但在當(dāng)時(shí)，是進(jìn)步的。
邏輯是一種思維方式，完全擺脫了神的束縛，連神的名稱都不需要。因?yàn)樗膹?qiáng)大，完全不需要神秘力量的護(hù)佑。它從一產(chǎn)生，就強(qiáng)烈地改變著世界。
當(dāng)人類掌握了邏輯的工具后，實(shí)驗(yàn)得出的現(xiàn)象，就可以歸類總結(jié)了。當(dāng)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象越來(lái)越多的時(shí)候，人們就用邏輯歸類出結(jié)論，這就產(chǎn)生了科學(xué)。
當(dāng)然，形式邏輯是思維方法，它在表現(xiàn)形式上，最好的辦法是數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是科學(xué)之母，邏輯學(xué)是科學(xué)思維之母。
這并不是說(shuō)邏輯學(xué)有多么高明，但它是現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)。就此問(wèn)題，我想在小池那里找個(gè)旁證。
“小池，你當(dāng)年學(xué)樂(lè)器時(shí)，鋼琴那么難學(xué)，為什么要學(xué)它呢？難道，它就比其它樂(lè)器的聲音好聽(tīng)些？”
她肯定知道我問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的原因，因?yàn)殇撉俦环Q為音樂(lè)之母，這事可以用來(lái)理解邏輯為科學(xué)之母的思路。
“你說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，鋼琴是所有西洋樂(lè)器中，最難學(xué)的。但是我媽堅(jiān)持要我學(xué)它，是因?yàn)檫@是標(biāo)準(zhǔn)。”
她嘆了口氣，說(shuō)到：“學(xué)了這么多年，最大的收獲是我能夠彈什么難度的曲子，而是學(xué)會(huì)了用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)欣賞音樂(lè)。”
“鋼琴是樂(lè)理的基礎(chǔ)，因?yàn)榻裉煳覀兞餍械暮?jiǎn)譜或者五線譜，都是按鋼琴的琴鍵還定音的。鋼琴琴鍵上的每一個(gè)間，有固定的物理振動(dòng)頻率，這些頻率的分布，嚴(yán)格按十二平均率來(lái)計(jì)算，有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。”
“音樂(lè)本來(lái)是一個(gè)非常主觀的東西，用客觀的振動(dòng)頻率來(lái)規(guī)定它，是讓它有一個(gè)固定的可以依據(jù)的規(guī)范，就像一把尺子，雖然是人造出來(lái)的，但你說(shuō)，如果沒(méi)有它，我們比較事物的長(zhǎng)短，有標(biāo)準(zhǔn)嗎？”
我說(shuō)到“這算是數(shù)學(xué)與音樂(lè)的結(jié)合嗎？”
“可以算是”她點(diǎn)了點(diǎn)頭：“正因?yàn)槿绱耍撉偎?guī)定的音階，成為所有樂(lè)器定音的基礎(chǔ)。也正因?yàn)槿绱耍环Q為樂(lè)器之王。神世界和器世界結(jié)合了，就產(chǎn)生了大量偉大的有創(chuàng)造規(guī)律和途徑的音樂(lè)。也正因?yàn)榍叭嗽阡撉偕蟿?chuàng)造了大量復(fù)雜和經(jīng)典的音樂(lè)，把人類手指的靈活程度運(yùn)用到了極致，所以從難度上來(lái)說(shuō)，后人要想超越前人，是非常困難的。”
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