經(jīng)史上根本沒(méi)有此類記載，在古代如此燦爛的文明中，好像故意避開(kāi)人類的生殖沖動(dòng)，不談?wù)摗Ｊ钦務(wù)摬坏茫坎皇歉静欢渴菦](méi)有研究？還是研究了不說(shuō)？
我突然對(duì)這滿墻的書(shū)籍產(chǎn)生了懷疑。它們說(shuō)了這么多與我無(wú)關(guān)的事跡，卻根本沒(méi)有說(shuō)過(guò)，與人人都有關(guān)的最重要的東西。
也許古代儒家已經(jīng)談?wù)撨^(guò)此事，但也只是概括性地說(shuō)：“食、色，性也。”那只是表示：有這個(gè)事，很重要。就沒(méi)有下文了。說(shuō)了，等于沒(méi)說(shuō)。當(dāng)然，說(shuō)過(guò)這話，總還算是承認(rèn)了它的重要意義，不過(guò)，這事究竟怎么辦才好？儒家祖師，根本沒(méi)給出答案。即使后來(lái)人給了答案，也純屬胡說(shuō)。
“存天理，滅人欲”，這是什么答案。說(shuō)這話的人三妻四妾，說(shuō)話不怕腰疼？
學(xué)術(shù)探討本無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，但最害怕的，或者說(shuō)最卑劣的是：睜著眼睛說(shuō)瞎話！
佛教經(jīng)典，書(shū)架上倒也有一些，都是顯教的一些書(shū)。我有印象的，大概有三個(gè)故事。一是關(guān)于阿難與摩登伽女的故事，沒(méi)有過(guò)多的性描寫(xiě)，只是說(shuō)到：將要破戒。事還沒(méi)成，就被文殊持咒捉回。**不服，與阿難一同來(lái)到佛前，聽(tīng)到后來(lái)的七處證心、八還辨見(jiàn)，成了一部偉大的愣嚴(yán)經(jīng)。
按經(jīng)書(shū)記載，阿難當(dāng)然是從思想根處解決了這個(gè)問(wèn)題，估計(jì)身體上的壓迫也解決了。但如何解決的，具體到經(jīng)典的每一句話的含義及對(duì)應(yīng)方法，我卻學(xué)不來(lái)。
這本經(jīng)書(shū)，可以說(shuō)是修行成道的操作手冊(cè)，但在沒(méi)有過(guò)來(lái)人指點(diǎn)的情況下，這個(gè)操作手冊(cè)，我如同看天書(shū)。這就好像一部希伯來(lái)文獻(xiàn)，記載著藏寶的地點(diǎn)。我由于不通其文字，根本找不到線索。
這是高人們的手冊(cè)，我這個(gè)門(mén)外漢，根本無(wú)法看到路徑。
二是關(guān)于維摩大士的故事，說(shuō)他妻妾成群，富貴無(wú)比，但也是道法高深，超越人天。就連智慧第一的文殊菩薩，也要聆聽(tīng)他的教誨。這個(gè)故事，說(shuō)明了一個(gè)事情，或許，男女之事，在高手那里，不是修行的障礙。
三是關(guān)于鳩摩羅什的故事，當(dāng)時(shí)的君主害怕他巨大的名聲，想破壞他的名譽(yù)，強(qiáng)行給他十名美女，并要求一定要生下孩子。果然生了孩子，說(shuō)明他已經(jīng)破戒。此時(shí)的名聲受到影響，弟子們有異議。他當(dāng)眾吞下一缽鋼針，并以此為例說(shuō)，如果有人能夠像我這樣做到了，也可以破戒。這說(shuō)明，高手中，或者已經(jīng)得道的人中，這不是難題。
所有這些故事，從儒家到佛家，我只是看到兩個(gè)字：回避。儒家是不說(shuō)，甚至到后來(lái)，不準(zhǔn)干。佛家說(shuō)是說(shuō)了，但又說(shuō)這不是普通人的事，這是高手們的事情。
“竊書(shū)不能算偷，讀書(shū)人的事，算是偷么？”
回避這一條思路，看起來(lái)有點(diǎn)道理，但根本不是出路。身體反應(yīng)來(lái)了，你的心思，堵得住么？
突然，我看到了南懷瑾的一本書(shū)習(xí)禪錄影，覺(jué)得跟我的認(rèn)識(shí)水平，差不太多。雖然我本人，沒(méi)有南先生的水平高，但他說(shuō)的話，我還是聽(tīng)得懂的。
因?yàn)椋鎸?duì)的聽(tīng)眾，看樣子跟我的水平差不多。有的對(duì)傳統(tǒng)文化，僅僅是有點(diǎn)興趣。有的也是剛?cè)雽W(xué)佛的門(mén)口，有的是十幾年的老修行者。這種高中低人士聚焦的場(chǎng)合，他的講解只有大眾化一些，才能照顧到所有的聽(tīng)眾。
對(duì)南先生學(xué)佛的境界，我沒(méi)法判斷。但他書(shū)中所說(shuō)的大量歷史事實(shí)，我卻有一些判斷手段。我把他說(shuō)的歷史例子，拿來(lái)和我掌握的歷史事實(shí)相對(duì)比，可以看出，大部分情況，他說(shuō)的是實(shí)話。
他的真假，可以從他關(guān)于儒家經(jīng)典的論述中去找，基本的觀點(diǎn)和事實(shí)，大體上沒(méi)有跑偏。要知道，他學(xué)問(wèn)涉及的廣泛程度，是我所無(wú)法企及的。不要說(shuō)他學(xué)得深不深，他的論點(diǎn)準(zhǔn)不準(zhǔn)，僅從廣泛二字，我都得先虛心當(dāng)好他的學(xué)生。
三人行必有我?guī)煟螞r他是前行者。
假設(shè)他的論述是真的，那么，里面記載的方法是否確實(shí)有效，不妨試試。
他在這本書(shū)中，介紹了另外的兩個(gè)出路：利用法和轉(zhuǎn)移法。
所謂利用法，就是將這種生命的原始沖動(dòng)看成是一種可供引導(dǎo)和利用的力量。這種力量雖然經(jīng)常能導(dǎo)致人神魂顛倒，但也可以讓人神清氣爽。
按道家的一些傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)有靠這來(lái)修習(xí)道法的，可以靠這種力量來(lái)沖破玄關(guān)的。當(dāng)然，玄關(guān)究竟是什么，我不知道。我猜測(cè)，大概屬于開(kāi)悟或者得道前，那個(gè)最難的，本質(zhì)性的關(guān)口吧。
為什么張良當(dāng)年煉丹時(shí)，需要五百童男童女？如何使用？沒(méi)有人給出答案。但歷史上，有傳說(shuō)御女三千的采戰(zhàn)之法。意思是男女初次交合之時(shí)的沖動(dòng)，有一股神秘力量，可以借此力量，達(dá)到飛升成仙的目的。
有一個(gè)笑話，如果你真的有這么多的性伴侶，你也會(huì)以為自己是過(guò)著神仙日子，至少跟皇帝差不多。但能力呢？你有那種能力嗎？
也許，像我這種靜坐功夫，到了成熟的時(shí)候，可以始終金槍不倒，即使交合數(shù)次，對(duì)方已經(jīng)意亂情迷，你也可以久戰(zhàn)不泄。這種功夫，大概是這種采戰(zhàn)之法的基礎(chǔ)吧。
反之，女性修行者也可以利用與男子的交合，獲得采陰補(bǔ)陽(yáng)的功效，成就自己的道體。
還有一種利用法，是在佛教中，尤其是在西藏秘教中流行的。那就是雙修法。倉(cāng)央嘉措作為六世**，負(fù)在巨大的宗教責(zé)任。但不幸的是，他愛(ài)上了一個(gè)姑娘。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“世上難得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。”
這種雙全法是不是雙修法呢？在西藏白教祖師彌勒日巴又譯米拉日巴的歌謠中，他曾說(shuō)過(guò)：亦有雙修法，我常不開(kāi)演。
也就是說(shuō)，這位祖師不僅知道有這種法門(mén)，而且自己也會(huì)。但他為了避免它在傳播中的弊病，而故意不傳授而已。他不傳授，這法脈給誰(shuí)了呢？
“我常不開(kāi)演”，也就是不經(jīng)常傳授的意思。那另一層意思是：偶爾我也傳授給某些人。當(dāng)然，這法門(mén)傳授下來(lái)，肯定倉(cāng)央嘉措沒(méi)得到，因?yàn)樗f(shuō)過(guò)：“世上難得”，說(shuō)明，他也只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)，不知道向誰(shuí)學(xué)習(xí)。
好像有一本書(shū)，我曾經(jīng)在北大圖書(shū)館看到過(guò)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有注意到它的意義。這本書(shū)好像專門(mén)拍攝和講述了，西藏佛教中天女、度母等的畫(huà)像和雕塑。當(dāng)時(shí)，我有印象，那里面就有一些男女交合的形象，居然登上了莊嚴(yán)的佛堂，說(shuō)明，在某些佛教教派中，這種雙修法，是存在的。至少，曾經(jīng)存在過(guò)。
至于佛教中，如何操作這種功法，根本沒(méi)有記載，秘法之所以秘密，因?yàn)椋褪沁B自己的弟子，也不一定要傳授。根據(jù)記載，秘法有共法與不共法之分。所謂共法，也就是師傅可以傳給多個(gè)人。不共法，只能單傳，單傳給本門(mén)合適的弟子。
我所能夠理解的，是根據(jù)記載和思考，從其它學(xué)問(wèn)中，比較出共同點(diǎn)來(lái)。
如果按道家的采戰(zhàn)之法，既然陰陽(yáng)合體才為一個(gè)世界。男的陰不足，女的陽(yáng)不足，當(dāng)二者合二為一的時(shí)候，是不是就得到了整個(gè)世界？那么，這個(gè)世界與外面的宇宙本體才是一致的？
一心一世界，但不完整的心，在世界中總處于矛盾之中，單陰和單陽(yáng)，是一個(gè)不穩(wěn)定的狀態(tài)。陰陽(yáng)融合為一個(gè)整體，心就成了整體，這個(gè)心的運(yùn)行，在本質(zhì)上是不是與宇宙的基本法則相似呢？
如果按西方哲學(xué)，尤其是與性有關(guān)的思想來(lái)理解。魏寧格認(rèn)為，世界上沒(méi)有純粹的男人和女人，我們只是把男人因素多的人叫男人，他們也含有女性的成分。反之，亦然。
這種復(fù)合體，由于力量不均衡，總處于矛盾沖突之中，男人尋找他不足的女性成分，為構(gòu)成了性沖動(dòng)。反之，亦然。
按弗洛伊德的理論，世界上大部分人的心理問(wèn)題，都與男女之性有關(guān)，這種力量，甚至可以書(shū)寫(xiě)一部人類社會(huì)的沖突史。當(dāng)然，這也是符合基本事實(shí)的。如果解決了這個(gè)沖突，是不是就解決了內(nèi)心的不平靜呢？
再?gòu)姆鸾袒镜母拍钕肫穑鹱嫖虻篮笏f(shuō)的一句話：“一切有情眾生，皆有如來(lái)智慧德相。”
這個(gè)“有情眾生”，佛經(jīng)解釋有很多種，卵生的、胎生的、濕生的、化生的等等，以上是種類和來(lái)源。它們所處的范圍又分為天道、人道、地獄道等六道。
但這些眾生，也就是生命，前面加上“有情”兩個(gè)字，究竟是界定了什么呢？有思想情感？我怎么知道細(xì)菌有什么思想？
為界定一個(gè)東西，可以用定義法，也可以用排除法。如果我把生命分為兩類，動(dòng)物和植物，大致上，有情眾生更主要的是指動(dòng)物吧。
也就是有主動(dòng)性的生物。是什么讓它們主動(dòng)呢？是情。
情從哪里來(lái)？這是個(gè)大問(wèn)題。但人類，大致上是可以分析的。人類與其他動(dòng)物差不多，最根本的驅(qū)動(dòng)力，來(lái)自于對(duì)食物的索取和對(duì)生殖的需要。
這兩種力量如此之大，居然可以在地球環(huán)境劇烈變化的億萬(wàn)年中，得以存在下來(lái)。如果不主動(dòng)取得食物，個(gè)體將被餓死。如果不積極尋求生殖，群體將會(huì)消亡。
人類所有的沖動(dòng)和權(quán)利，或者說(shuō)所有情感，最開(kāi)始的起源，都來(lái)源于這兩個(gè)端點(diǎn)。所以，食色，性也。食的問(wèn)題的解決，在今天已經(jīng)不成為障礙了。但色的問(wèn)題的解決，卻難住過(guò)幾乎所有的人。
今天，很多老人家，他們的性生活，在那個(gè)年代被長(zhǎng)期壓抑后，在今天這個(gè)年代釋放出來(lái)，幾乎比年輕人還要張狂。這在最近的報(bào)道和廣場(chǎng)舞的混戰(zhàn)中，可以看得到這種力量。身體的衰老，并不能阻止這種力量的爆發(fā)。
這是生命的原動(dòng)力。如果得道，是將生命帶到更高的層級(jí)，那么，也得要利用這種力量，助推我們神圣事業(yè)的發(fā)展。
我想起一個(gè)故事，當(dāng)年上海黑幫老大杜月笙，跑到香港去后，雖然妻妾成群，雖然他因肺病和哮喘，已經(jīng)無(wú)法正常行動(dòng)。但他對(duì)性的沖動(dòng)，仍然占據(jù)著他生命力量的主要部分。
他居然讓人抬著到妓院，為了與一個(gè)新來(lái)的妓女龍鳳一番。這個(gè)把生命力量集中到這上面的人，并不是一個(gè)自暴自棄的人。他用這種力量，在上海開(kāi)拓了巨大的地盤(pán)，從紅道到黑道，他成了隱形世界的霸王。
有人告訴過(guò)我，身體不好的人，既當(dāng)不了大官，也當(dāng)不了大商人。為什么？精力不夠，處理不了那么復(fù)雜的事情，而且腦力也慢，跟不上事情變化的節(jié)拍。
什么才叫身體好？那方面行，這是一個(gè)硬指標(biāo)。
這是一種力量，不管它是破壞的力量還是建設(shè)的力量，總之，它無(wú)法忽視。
就連古代的太監(jiān)，器官都已經(jīng)沒(méi)有了，但內(nèi)心的沖動(dòng)，仍然存在，要不然，清朝還有太監(jiān)娶妻的。有回憶錄記載，哪怕是摸摸，他也是過(guò)癮的。
我想到，朱先生教我的周天循環(huán)法，是不是也是利用這一個(gè)路數(shù)呢？海底這個(gè)穴位，究竟有多少意義我不知道，但最直接的意義，是與性有關(guān)。氣在丹田聚焦，形成力量后會(huì)自動(dòng)抵達(dá)海底，這是我自己親身的體會(huì)。
將海底這股力量，用思維加以利用引導(dǎo)，向上到脊椎到頭頂，達(dá)到身體內(nèi)部氣機(jī)循環(huán)通達(dá)的目的。我不知道我的解釋對(duì)不對(duì)，但我身上的效果，卻是對(duì)的。
但是，這種利用，卻不適合我現(xiàn)在這個(gè)狀態(tài)。我也試過(guò)幾次，當(dāng)它起立后，不強(qiáng)行釋放，它是不會(huì)坐下來(lái)的。如此倔強(qiáng)的壓迫，讓我日常坐立不安。
當(dāng)然，另一方面，南先生在書(shū)中也說(shuō)過(guò)，這是人有生機(jī)的表現(xiàn)。心如死灰相對(duì)應(yīng)的，是形容枯槁，那是將死之兆，沒(méi)有前途的。
最后一條出路，是道家的另一種描述，這種描述經(jīng)常在道家經(jīng)典里看到，但南先生在講述中，著重強(qiáng)調(diào)了一番。
“煉精化氣，煉氣入神，煉神還虛。”
這就是轉(zhuǎn)移法。將精專移到氣的狀態(tài)，將氣引導(dǎo)入神靈，將神靈還歸虛空，達(dá)到天人合一的境界。
但是，這個(gè)操作過(guò)程，還比較繁復(fù)。以我打坐的實(shí)踐來(lái)看，是不是可以這樣去理解？
第一步，將這種精，或者說(shuō)這種性力量，變成氣。這個(gè)變換過(guò)程，是以發(fā)熱為前提的。精是液體狀態(tài)，只有加熱后，才會(huì)變?yōu)闅鈶B(tài)。也就是說(shuō)，發(fā)熱，是煉這種功法的基礎(chǔ)。
我確實(shí)有發(fā)熱的現(xiàn)象。這是不是佛家所說(shuō)“暖、頂、忍”中的暖的現(xiàn)象呢？如果是，那就值得興奮了。
當(dāng)年，關(guān)于米拉日巴的記載中，有一首歌謠，傳頌著一個(gè)故事。他當(dāng)年在雪山的洞中修行，幾乎沒(méi)穿衣服。他的姐姐和未婚妻上山探望時(shí)，于心不忍，想給他幾件衣服。但他卻在歌謠中說(shuō)，我如果沒(méi)有拙火，怎么能夠在這極寒的地方，生活這么久？當(dāng)然，他還說(shuō)到，我僅靠這些草木苔蘚為食，也可以維持生命。
從歌謠的本意來(lái)看，他已經(jīng)徹底解決了食的問(wèn)題，解決了生存的問(wèn)題。里面有一個(gè)詞叫“拙火”。在有關(guān)藏傳佛教的理論中，確實(shí)有一個(gè)功法叫做“拙火定”，這種功法成熟，基本沒(méi)有寒冷可以侵襲到他。
那么，這個(gè)拙火，是不是能夠?qū)⑿詻_動(dòng)的精，化為氣呢？如果能，那么就說(shuō)明道家的某些理論與佛家有相通之處。
第二步是煉氣入神，這就更神秘了。神是什么，我大概只能理解為神明，精神，神氣。總之，它是精神層面的東西。如果這種氣的能量，能夠主宰或者推動(dòng)某種精神，那么這種精神所展開(kāi)的境界，恐怕不是我等凡夫所能夠猜測(cè)的了。
第三步，煉神還虛。按道家的理論來(lái)講，無(wú)，是世界的本體，表現(xiàn)為虛。我們從無(wú)來(lái)，以虛的狀態(tài)而無(wú)處不在。如同空氣，永遠(yuǎn)彌漫于我們身邊的空間。將精神回歸到本體，你就同本體一樣了，這就是得道吧。至少是悟道的境界。
如何還？是以什么樣的狀態(tài)還？既然是虛空，那就沒(méi)有一定的方位，既然沒(méi)有方位，那向什么地方還？
難不成，憑空消失就叫還了？那就突破了物質(zhì)不滅定律了。或者說(shuō)，精神不是物質(zhì)，但精神已滅，我何在？我不在，修道何用？豈不同于自殺？
我既搞不清楚對(duì)象，也搞不清楚目的，還搞不清楚方法。那么，這種思考和揣測(cè)，就變得毫無(wú)意義。
面前擺出了三條路，但每一條，都沒(méi)有下腳處。
而問(wèn)題，我身體和心理現(xiàn)狀帶來(lái)的困擾，總是頑固地存在。
這事出現(xiàn)多了，總是有露出破綻的地方。盡管我總是想在妍子面前掩飾，但我們畢竟是生活在一間屋子、睡在一張床上的人，總有被她發(fā)現(xiàn)的時(shí)候。
這天，當(dāng)下座后，我又匆忙向浴室跑去。這一天，天氣本來(lái)就暖和，因?yàn)榧竟?jié)原因，我們都穿得少。我穿了一個(gè)比較大的夾角褲，外面再套了一個(gè)真絲的睡衣褲。
當(dāng)下坐時(shí)，好突起的地方，顯得異常突出。妍子看出來(lái)了吧，反正，我轉(zhuǎn)身的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)她的目光，似乎從我那個(gè)部位掃過(guò)。
等我洗澡出來(lái)的時(shí)候，她正在脫掉睡衣，換上她白天穿的裙子，對(duì)著穿衣鏡，正好看見(jiàn)我出來(lái)。那時(shí)，正在換衣服的她，身體的大部分都沒(méi)有遮蓋。
本來(lái)，我在洗冷水澡的時(shí)候，那地方已經(jīng)基本平復(fù)。雖然我今天沒(méi)有采用物理手段來(lái)處置它，但洗澡的過(guò)程及思維的轉(zhuǎn)移，我想它已經(jīng)老實(shí)，不需要管它了。
但出來(lái)這一下，看到近乎什么都沒(méi)穿的妍子，我猛然感覺(jué)到，那地方如同偷窺的高手，突然伸出頭來(lái)。
這一切，妍子已經(jīng)看到了。她在換衣服的時(shí)候，并沒(méi)有表現(xiàn)出害羞的表情。因?yàn)檫@種事情，經(jīng)常發(fā)生，我們沒(méi)有出事故。
但此時(shí)，我卻愣在那里了，在她背后盯著她，她也突然停下了手中的動(dòng)手，盯著鏡子里的我。我那部位如此突出，她不可能沒(méi)有看到，她也可能猜出來(lái)，我近段時(shí)間打坐后沖冷水澡的原因。
我們就站在那里不動(dòng)，在一個(gè)鏡子面前，眼神都不敢交流。
“哥，你出去一下，等我換完衣服再進(jìn)來(lái)。”她終于說(shuō)話了，這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，我在苦熬。
我仿佛得到了通行證一樣，迅速地溜出了臥室，通過(guò)書(shū)房，不敢在佛像面前停留，跑到了陽(yáng)臺(tái)。
此時(shí)的陽(yáng)臺(tái)，夏日的凌晨，太陽(yáng)還沒(méi)出來(lái)，但天空只是有些魚(yú)肚白，還有蟲(chóng)鳴聲音，聽(tīng)得到露水在歌唱。清涼之氣無(wú)處不在，透過(guò)我的衣服，緊致著我的皮膚。
很奇怪，當(dāng)里面?zhèn)鱽?lái)妍子的聲音時(shí)，我那地方，已經(jīng)平復(fù)了。
“哥，你進(jìn)來(lái)吧！”
我進(jìn)入到臥室，妍子沒(méi)有看我，只是在折疊她換下來(lái)的睡衣。我也拿起我的衣服，跑到衛(wèi)生間去換。
等我換完衣服，從衛(wèi)生間出來(lái)時(shí)，妍子已經(jīng)坐在床沿，看著我，說(shuō)到：“哥，坐下，我們說(shuō)說(shuō)事情。”
我順從地坐下，在她身邊，沒(méi)敢靠太近，保持著大概一尺的距離。
我們都看著對(duì)面的墻壁，那墻壁上，有我們的結(jié)婚照片。
“哥，你是不是特別想，我是說(shuō)，那個(gè)？”
“不，沒(méi)事，妍子，我支持你修行，我說(shuō)過(guò)的，只要你回家，什么我都支持。”
“你是不是難以忍受？你自己處理不了吧？”
“不，一下就好了，況且，這是練功的正常現(xiàn)象，書(shū)上也是這么說(shuō)的。”
“我也不知道你說(shuō)的現(xiàn)象對(duì)不對(duì)，反正我們女生念佛，不可能有這種類似的東西。但是，我知道，哥，你是個(gè)男人，需要這，對(duì)不對(duì)？如果有問(wèn)題不解決，你自己憋得難受，我看到也難受。哥，說(shuō)到底，我跟你，親情還是連在一起的。我不可能看你熬下去，我無(wú)動(dòng)于衷。你想怎么樣？是不是看到我，就想那個(gè)事情？”
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