關(guān)于放蠱，有很多傳說。但這些傳說，不是完全沒有根據(jù)。因?yàn)楦鶕?jù)中國內(nèi)地的正史記載，苗族放蠱，已經(jīng)存在上千年了，風(fēng)氣曾經(jīng)盛極一時(shí)。今天的報(bào)道中，還有它的痕跡。
至于巫術(shù)，在人類早期，任何民族都有，它是宗教的早期形態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段。況且，中國內(nèi)地民間方術(shù)中，巫術(shù)占有很重要的地位，我們可以批判它，但不能抹殺它的存在。
這些建立在傳說上的材料收集，究竟有多大意義呢？但按概率來講，或許有幾件真的，不過，也許與所謂的神性，沒多大聯(lián)系。
光憑語言，是無法做到準(zhǔn)確傳承的，今天的漢字與古代的漢字，大體意義相似，但讀音本身，早就變化了。我曾聽過一個(gè)用所謂古音朗誦詩歌的。從春秋時(shí)期的詩經(jīng)到唐代的律詩，他都用當(dāng)時(shí)的讀音來讀，與今天讀音的區(qū)別之大，完全可以說是一門外語。
尤其當(dāng)我聽到他第一次朗誦詩經(jīng)時(shí)，他號(hào)稱他用的是春秋時(shí)代的詩意，其中有大量的彈舌發(fā)音，如同俄語的習(xí)慣一樣�，F(xiàn)在，根本無法辨別他發(fā)音的正確性，因?yàn)闆]第二個(gè)人知道。遠(yuǎn)古的聲音究竟怎么，有遠(yuǎn)古轉(zhuǎn)世過來的人嗎？
關(guān)于傳說，以訛傳訛的情況，比比皆是。甚至，人們記憶中最深刻的，還是那些故意歪曲事實(shí)，神性比較明顯的傳說。
在中國古代，為了神化一個(gè)君王或者圣人，總是把他們的出生，搞得莫名其妙。有吞鳥蛋而生的，有踩神人腳印而生的，也有神仙托夢(mèng)而生的。有的生下來時(shí)，祥云環(huán)繞，有的紫光四射，有的香氣滿屋，有的地動(dòng)山搖。
看樣子，人們對(duì)權(quán)力和名聲的崇拜，就有神化這些東西的偏好。老子是誰生的，父母是誰，大概誰也不知道。最終跑哪里去了，怎么死的，也沒人知道。也是不知道從哪里來，到哪里去的人物。
孔子倒是有記載，說他是父母野合的產(chǎn)物，至于是未婚先孕還是私生子，這個(gè)也不太可考。也就是說，人類文字的使用已經(jīng)非常發(fā)達(dá)的春秋時(shí)代，歷史都如此不可靠，怎么能夠指望傳說幫上忙呢？
關(guān)于經(jīng)典，在西方，沒什么比圣經(jīng)影響更大的了，里面所說關(guān)于耶穌的出生，也是寄托于神化。圣經(jīng)上說，瑪麗亞是個(gè)牧羊女，許配給了木匠約瑟，但是約瑟發(fā)現(xiàn)瑪麗亞已經(jīng)懷孕了，但自己與她并沒同房。約瑟不愿意當(dāng)接盤俠，準(zhǔn)備休妻。結(jié)果，天使加百列來了，他告訴約瑟，瑪麗亞懷的是神的兒子，約瑟就放寬了心，最后，瑪麗亞在馬槽里生下了耶穌。
這是圣誕的來源，故事發(fā)生在兩千年前。那時(shí)有文字有經(jīng)典，也出現(xiàn)這種神跡。
至于史詩，大多也不太靠譜。就是圣誕的故事，河南人把它也編成了豫劇，正經(jīng)得如同史詩一般。豫劇耶穌娃中，有這樣的片段：
冬至過了那整三天，耶穌降生在駐馬店。
三仙送來一箱蘋果，還有五斤肉十斤面。
小丫鬟手拿紅雞蛋，約瑟夫忙把餃皮搟。
店小二送來紅糖姜水，喊一聲：瑪麗亞大嫂，你喝了不怕風(fēng)寒。
看看，本來誕生在西方的耶穌，幾乎完全成了個(gè)河南人，什么餃子紅雞蛋，紅糖姜水，都出來了。這種細(xì)節(jié)描寫的效果，就是讓你有身臨其境的感覺，不得不信。
原來有一個(gè)警察，是我在武警當(dāng)兵時(shí)遇到的。他是公安的預(yù)審員，專門審犯人的。因?yàn)閳?zhí)勤的原因，我們有過接觸。他曾經(jīng)跟我說過。一個(gè)嫌疑人在敘述事情時(shí)，越是把細(xì)節(jié)說得真切流暢，就越容易是在說謊。因?yàn)椋５氖虑椋藗冊(cè)诨貞浐椭卦V中，常常忽略細(xì)節(jié)，比較情緒化，需要提示，才能回憶起當(dāng)時(shí)的細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)流暢的描述，跟作家的寫作一樣，是意識(shí)加工的產(chǎn)物。
他是老公安，這話應(yīng)該是他工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
我小時(shí)在四川，鎮(zhèn)上有茶館說評(píng)書的，講得繪聲繪色，全憑藝人一張嘴。他不僅講細(xì)節(jié)，更用比喻，搞得形象生動(dòng)。但是他的比喻，往往有點(diǎn)亂，你當(dāng)時(shí)聽得過癮，但事后一想，總是組合不出具體的形象來。
比如說一名武將，形容他時(shí)，就用了大量的比喻。“身高八尺開外，嘴上一把掛耳鋼腮。眼似銅鈴，口似血盆，拳大如斗，掌大如扇。才貌比得上呂布貂蟬，家務(wù)比得上周圍團(tuán)轉(zhuǎn)�！�
當(dāng)時(shí)我第一次聽到這段話的時(shí)候，也覺得熱血賁張，一個(gè)威猛的形象，出現(xiàn)在我的腦海。當(dāng)時(shí)由于是在門外偷聽，也沒細(xì)想。
在回家的路上，把這幾句背下來，細(xì)細(xì)地想，怎么也拼接不出英雄的形象來。身高八尺開外，這就令人不懂。如果按今天的尺寸，那就兩米七了，世界第一高度了，不可能。當(dāng)然后來知道，古代的八尺，根據(jù)朝代度量標(biāo)準(zhǔn)的不同，長短也不一樣，大致是長得比普通人高就是了。
眼似銅鈴，就我所見到的銅鈴，最小的，也是牛脖子上掛的那種，或者吹鼓樂隊(duì)的那種小鈴鐺。這個(gè)直徑的眼睛，大概相當(dāng)于牛眼睛大小了。
同樣，口如血盆，能夠稱得上盆的，肯定比碗大。這個(gè)體積的嘴，配上牛眼似的眼睛，倒還很協(xié)調(diào)。估測(cè)，他的嘴有牛嘴那么大。那么，問題來了，如果他的臉上要裝得下這么大的部件，他的頭起碼得有牛頭那樣大。再加上如同鋼絲一樣的絡(luò)腮胡，這巨大的頭顱，就是一個(gè)武器了。
但是，如果把這個(gè)頭顱配到八尺的身高上，即使他身高有兩米，也極不協(xié)調(diào)，如同一個(gè)小人頂著一個(gè)巨型的大頭，像耍獅子時(shí)的大頭娃娃。
當(dāng)然后面的比喻，就更無從說起了。才貌比得上呂布貂蟬，那誰見過呂布貂蟬呢？至少，這些聽書的農(nóng)民，沒見過。最后一句，暴露了農(nóng)民的心態(tài)和說書者的身份。
家務(wù)比得上周圍團(tuán)轉(zhuǎn)。這就是典型的農(nóng)民思維。中國農(nóng)民，對(duì)富有是無法定義的，因?yàn)樗麤]見過真正富有的人。他們對(duì)富有的想象，最厲害的是：皇帝上坡，怕是扛的金鋤頭吧？他們根本不知道，皇帝是用不著上坡勞動(dòng)的。
比如過去說相聲的人，大多是貧窮的流浪漢。他們傳下來的滿漢全席的菜單，全是大魚大肉的東西，如果皇帝整天吃這個(gè)，那所有的太醫(yī)就該殺了，不健康啊。老百姓只想吃肉，因?yàn)槌缘蒙佟Ｋ麄兊幕孟胫�，皇帝的菜譜，可能都是肉吧。
他們知道最厲害的人是皇帝，最貴重的是金子，除此之外的事情，他們無法想象，打比喻也不行。
但是，農(nóng)民的人性也可以掌握。農(nóng)民所追求的富裕，就是我比周邊的人富一點(diǎn)，就可以了。什么是幸福？看到你們比我過得還慘，我就覺得幸福了。這是人性，也是他們生活困苦中，悲哀的原因。
這個(gè)英雄有多富呢？比周圍鄰居要富裕。說書的人也高明不到哪里去，他估計(jì)也是個(gè)農(nóng)民。
為什么說農(nóng)民這種比較觀，是他們悲哀的結(jié)果，也是悲哀的原因呢？因?yàn)樗麄兩畹奶斓�，被束縛在一塊固定的土地上，無法看到外部的世界，只能在有限的比較中施展想象。
在這種環(huán)境下，取得更好的智力和能力發(fā)展，是很困難的。行萬里路，讀萬卷書，是增長能力的好辦法。但是行萬里路，沒那么多盤纏，是窮人承擔(dān)不了的。讀萬卷書，倒是可行一些，畢竟中國文化發(fā)達(dá)，讀書可以形成風(fēng)氣。這是提高自身能力的有效益途徑，至少，可以增長見識(shí)。不至于看問題，總在周圍團(tuán)轉(zhuǎn)中打交道。
聽書，也是辦法之一，雖然對(duì)增長才干沒多大幫助，但至少可以多點(diǎn)見識(shí)。比如你如果聽過三國演義的證書，你至少可以想象呂布貂蟬的才貌了。當(dāng)然，娛樂功能，還是評(píng)書的主要功能。聽得過癮就行了，誰會(huì)如我一樣細(xì)想？
我正在思考說書的問題時(shí)，短信提示音響了。我一看，是李茅發(fā)來的：“莊哥，跟小茍說一下，明天我們無法回濟(jì)南。縣教育局邀請(qǐng)我和小蘇到別的學(xué)校去演講，不好推。怎么辦？”
我把短信給小茍看了看，他笑到：“太成功也是麻煩，估計(jì)教育局聽到演講后的反應(yīng)，其他學(xué)校也動(dòng)心了。沒事，莊哥，我還有好多故事沒講呢，正好我們明天聊個(gè)夠�！�
他先睡了，我倒在床上，繼續(xù)思考一些問題。
關(guān)于古代的聲音，如果有個(gè)留聲機(jī)就好了，我們能夠聽到古代真實(shí)的聲音。
我內(nèi)心中不愿意承認(rèn)那個(gè)所謂古讀音大師的說法，因?yàn)樗膫鞒锌梢桑]有扎實(shí)的旁證。
但是，古代文字的讀音是否就完全沒規(guī)律可尋呢？那倒不是。因?yàn)槿祟惖脑S多規(guī)律是相通的。人類語言文字發(fā)展的進(jìn)程并不同步，有些還處于原始狀態(tài)的部落，還保留著古代人類文明的共同習(xí)慣。
比如，歌謠中，歌詞的押韻。從古至今，詩歌都講究押韻，這個(gè)判斷，估計(jì)不錯(cuò)。我們今天讀三千年前的詩經(jīng)，也是押韻的。也就是說，古代漢字的讀音，要么韻腳沒有被破壞，與今天的韻腳相似。要么韻腳變換的規(guī)律是一致的，這種可能性更小了。
以關(guān)雎為例，如果古代是押韻的話，今天也押韻。那么，最大可能是韻腳根本沒變。如果變了，那就得“鳩、洲、逑”這些字的韻腳，同時(shí)改變成另一個(gè)一樣的韻腳，這種概率太小了。
這是我推測(cè)出的第一條規(guī)律，韻腳不變的可能性大。
還有一個(gè)演進(jìn)的特點(diǎn)，比如音樂性。詩歌，最早總是有音樂性的，因其音樂而美，才利于傳播記憶。這種音樂美，大致上有兩種形式，一種是節(jié)奏美，一種是旋律美。
以詩經(jīng)為例，大多數(shù)是四個(gè)字一句的，這應(yīng)該是體現(xiàn)節(jié)奏美的。相當(dāng)于音樂中，以四分音符為一拍，一小節(jié)兩拍或者四拍的節(jié)奏。這種節(jié)奏類型，在人類早期是最為普遍和常見的。
人類對(duì)音樂的理解和運(yùn)用，最早是從節(jié)奏開始的。在非洲原始部落中，或者在我們?cè)颇仙贁?shù)民族的音樂中，節(jié)奏是最主要的表達(dá)重點(diǎn)。也許他們的旋律很簡單，但節(jié)奏并不簡單。
人類的肉嗓子需要表達(dá)的聲音的高低，需要長期進(jìn)化和訓(xùn)練。但人類用手敲擊鼓點(diǎn)節(jié)奏，這個(gè)能力成熟得要早得多。利用節(jié)奏來體現(xiàn)聲音之美，這是人類早期的共同特點(diǎn)。
四個(gè)字一句的詩歌，就利用了節(jié)奏感，來提升語言文字的美感。況且，在詩經(jīng)中，關(guān)于國風(fēng)部分，本來就是民間語言，作者甚至根本不懂文字，只是口語化的節(jié)奏表達(dá)，加上押韻，就是詩歌了。記錄成文字的工作，是朝廷官員的事。
今天，用節(jié)奏和韻腳表達(dá)語言之美的藝術(shù)，最典型的，就是快板書，完全的節(jié)奏和押韻，也有讓人心潮澎湃的能力。
隨著后來文字的發(fā)展，或者隨著文字讀音中，語音語調(diào)的豐富，上平去入切的變化，宮商角徵羽的引入，五音成了習(xí)慣，就有五言詩的出現(xiàn)和發(fā)展了。
五言詩的節(jié)奏相對(duì)固定，但變化在音調(diào)，也就是平仄。這就是旋律性的發(fā)展，詩歌的音樂性進(jìn)入了新的階段。楚辭中，在四個(gè)字的后面加上一個(gè)兮字，第五個(gè)字，有點(diǎn)如同歌劇中的詠嘆調(diào)，長長地吟誦，將頭仰過去、仰過去，一如魯迅先生在百草園中的描述。
漢代及魏晉，兩種形式的詩歌都有，曹氏父子和建安文學(xué)，達(dá)到了**。
在那個(gè)時(shí)代，文字的音樂美不僅表現(xiàn)在詩歌上，也表現(xiàn)在文章上。比如漢賦，文字的節(jié)奏感豐富，有力的，細(xì)膩的，誦讀起來，相當(dāng)有節(jié)奏變化的快感。
唐代的五言和七言，基本上包含了兩種節(jié)奏變化。當(dāng)然音韻變化，就更規(guī)律了。七言律詩，節(jié)奏類型是兩種類型在一句詩中的集中體現(xiàn)。前四個(gè)字與后三個(gè)字的誦讀節(jié)奏是不同的，再加上音韻高低的平仄變化，加上押韻的上口，將詩歌之美發(fā)揮到了嶄新的高度。
而宋詞，簡直是文字與音樂結(jié)合的最佳典范。它本身就是為歌而作，這是一個(gè)歷史事件。中國歷史以來，文字的神圣性是不可侵犯的，但宋代文人，可以因?yàn)橐魳沸缘木壒�，讓文字從屬于第二位�?br />
詞牌，就是固定的音樂曲調(diào)。包含了節(jié)奏和旋律。那么，每一個(gè)音樂小節(jié)，應(yīng)該有幾個(gè)字，應(yīng)該有哪些讀音上的規(guī)定，應(yīng)該有什么輕重緩急，都得服從音樂的需要和規(guī)定。
文字從屬于音樂，宋代人該是有多么偉大的娛樂精神？
人們對(duì)聲音的追求，總是跟本身與發(fā)展相聯(lián)系。為什么我說，人類最早對(duì)聲音美的理解，是從節(jié)奏開始的呢？因?yàn)槿祟愖钤绲哪芰褪沁@樣。
其實(shí)探尋人類最早的聲音能力，并不復(fù)雜�？梢詮娜齻�(gè)方面去找。第一，從嬰兒的聲音中找。世界上大多數(shù)嬰兒的第一聲，都是相似的啼哭。這種普遍性，肯定也類似我人類早期的原始狀態(tài)，是本能驅(qū)動(dòng)的。
在嬰兒的哭聲中，我們可以聽到明顯的節(jié)奏變化，卻在音調(diào)高低變化中，顯得比較單調(diào)。
為什么有這種本能的節(jié)奏變化呢？因?yàn)楹粑托奶?br />
我們的心跳，不管人種如何，大致上是相似的。每分鐘多少下，每個(gè)年齡段大致相同。人在身心正常時(shí)期，心跳是60到70下每分鐘左右，那么，我們看許多抒情歌曲，它的節(jié)奏類型，大概也是這個(gè)拍子。
如果要想調(diào)動(dòng)聽眾情緒，讓大家激動(dòng)起來，就通過節(jié)奏，調(diào)動(dòng)到每分鐘120次左右，這就是搖滾或者rap的節(jié)奏了，幾乎是心跳正常節(jié)奏乘以二，這是運(yùn)動(dòng)時(shí)心跳的節(jié)奏。聽到這種音樂，你是不是有一種要跳起來蹦的感覺？
用運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏帶動(dòng)你的心態(tài)，讓你的心跳也跟隨這個(gè)變化進(jìn)行，那你就會(huì)動(dòng)起來了。這是迪廳音樂的把戲，也是草莓音樂節(jié)的秘密。
當(dāng)然，這120次每分鐘的節(jié)奏，幾乎是可以唱歌的歌曲的頂點(diǎn)了。這是因?yàn)�，與呼吸節(jié)奏有關(guān)。我們一呼一吸之間，大約是每分鐘15次，8倍呼吸與2倍心跳重合，大概是大家可以承受的極限。
至于以三分音符為一拍的，或者是以八分音符為一拍的，基本上也可被60整除，大概也是符合這個(gè)原理吧。
在強(qiáng)弱強(qiáng)弱的節(jié)奏類型中，你會(huì)感受到呼吸的方式。這是心跳頻率與呼吸頻率綜合運(yùn)用的結(jié)果。這是指兩拍節(jié)的歌。在四拍節(jié)的歌，是強(qiáng)弱次強(qiáng)弱，與呼吸規(guī)律就更為接近了。
如果更快的節(jié)奏，雖然你能夠激動(dòng)，但你唱不出來了。
但在一首歌曲中，兩種節(jié)奏都是需要照顧并且彼此交錯(cuò)的。比如宋詞，節(jié)奏變換是錯(cuò)落的，可以想象，旋律變換也是復(fù)雜的。在這種旋律節(jié)奏并重的歌曲中，極大的豐富了美感的層次，如同一桌宴席，每一道風(fēng)格不同的味覺，遞次沖擊你的感觀，那就是音樂的盛宴了。
當(dāng)然還有一種音樂形式，就是西方的交響樂，當(dāng)然還包括中國的復(fù)調(diào)音樂。這種音樂中，同時(shí)出現(xiàn)不同音色、不同旋律和不同節(jié)奏，總有一款適合你，并協(xié)調(diào)性地出現(xiàn)。如果你不會(huì)聽，你會(huì)覺得吵。如果你會(huì)欣賞，你會(huì)覺得豐富無比。
這就像在人群中聽眾人說話，你能夠聽出主題，聽出大量語言中的共同意思，你就是最好的聽眾了。但如果不會(huì)分出輕重，理出頭緒，你會(huì)覺得太雜亂，心情會(huì)變得煩�；蛘咴谶@復(fù)雜的聲音面前，你完全保守地心理抵抗，會(huì)迅速進(jìn)入昏昏欲睡的狀態(tài)。
為什么有的人在聽交響樂時(shí)，會(huì)迅速睡眠呢？因?yàn)槁牪欢�，就喪失興趣。但這種聲音總體上又是和諧的，它不打擾你的睡眠，還給人某種安全感。如同聽著電視的聲音入眠。
用食物來形容，交響樂如同重慶火鍋，將所有味道，同時(shí)遞給你，關(guān)鍵看你接不接得住。
節(jié)奏是先于音調(diào)的，從重要性來說。第二個(gè)線索，是在動(dòng)物的發(fā)聲規(guī)律上找。人類也算是一種哺乳動(dòng)物，在離我們最近的靈長類動(dòng)物中，我們發(fā)現(xiàn)，它們互通信息的發(fā)音，節(jié)奏長短變換的豐富性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比聲調(diào)高低豐富得多。
越是變化復(fù)雜的聲音信號(hào)，就包含著越多的內(nèi)容。而我們的近親與我們一樣，最擅長掌握的，是聲音的長短，高低倒在其次。
第三個(gè)線索，當(dāng)然要從原始部落中找。我們?cè)诜侵�，在南美，近乎原始的部落中，他們的音樂形式中，表現(xiàn)得最為復(fù)雜的，還是節(jié)奏。我聽過一些音像資料，他們可以完全依靠一個(gè)某定的旋律，在節(jié)奏的變化中，歡樂一個(gè)整夜，這是很了不起的能力。
文明越接近古代狀態(tài)，節(jié)奏在音樂中的作用和意義就越大。而旋律的發(fā)達(dá)，即使在歐洲，也是近幾百年的事情。
當(dāng)然，語言進(jìn)入歌曲中，最普遍的規(guī)律，還有一個(gè)，就的押韻。在非洲與南美的部落里，他們的歌曲都有押韻的特點(diǎn)，這與我們相同。可見，這是人類普遍的規(guī)律。
節(jié)奏的快慢與強(qiáng)弱，與調(diào)動(dòng)呼吸和心跳的頻率有關(guān)，那么，押韻與單調(diào)的整齊程度有關(guān)。
人們?cè)诟柙~的編寫中，通過押韻的方式，不僅更容易讓人記住，而且在合唱中，可以將某個(gè)節(jié)拍段的音收在一個(gè)穩(wěn)定一致的韻母里，這是原始人類群居生活的體現(xiàn)。
人類在早期，最大的力量是社會(huì)的力量，也就群體和諧組合的力量。因?yàn)閺膫�(gè)體上來說，人類根本無法與猛獸抗衡，但集體協(xié)調(diào)配合就不一樣了。
這就好比非洲獵狗，它們集體的組合，可以抗衡獅子。
凡是需要群體協(xié)調(diào)的東西，就必須有大家認(rèn)可的共同規(guī)律，要不然，就沒有力量。歌曲是傳遞感情的東西，這種創(chuàng)造更需要尊崇這個(gè)普遍的規(guī)律。
想到這里時(shí)，我覺得睡意開始了，畢竟非常晚了，我看了看手機(jī)，大約凌晨兩點(diǎn)多了。小茍沒有回他的房間，在我的房間內(nèi)已經(jīng)睡著了。好在，我們都是住的標(biāo)準(zhǔn)間。
但是，躺下過后，腦袋里總是浮現(xiàn)出一些畫面�；�、音樂、舞蹈，最后是月光。
月光下面，有灰白色的人影，飄動(dòng)著表演，仿佛沒有看見我這個(gè)觀眾。我當(dāng)時(shí)并沒有感受到恐懼，但感受到疑惑。
是小茍的描述讓我印象太深？還是那些鬼怪的神力能夠傳遞到任何聽說過它們的人？
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