我有個困惑，老是禁錮自己的思想和言行，讓人別屈于狹隘的空間之中，難道不扭曲人性嗎？難道不抹殺創(chuàng)造嗎？難道不自虐痛苦嗎？
有不是有點找別扭，是不是有點傻？
“先生，按你的辦法，是不是感到有些痛苦呢？”我旁敲側(cè)擊地問，怕用詞太直接，傷害一個老人的心。
他盯著我，還是那種虛浮于空中的微笑。“你內(nèi)心肯定懷疑了，你不如直接問，我這是不是在自找苦吃，對不對？”
我相當不好意思，但他說得對，我說不出口。
“那么，我問你，即使我這是自找苦吃，我這么大年紀，身體這么差，憑什么就堅持下來了呢？別說我這個沒成就的人，說個名人。達摩祖師面壁十年，不跟人說話，不與社會接觸，他憑什么堅持下來了呢？如果苦行僅僅是苦的話，如果戒律僅僅是約束，你能自己主動堅持十年嗎？”
“我不能。”沒辦法，他這么多問題，我答不了。不如直接說實話。
“僅有苦，當然是不能。我們都是人，離苦得樂是人的本性，扭曲本性的事，一時可以憑意志力做到，但要長遠堅持，恐怕是不行的。人非草木，怎么在找別扭中長存？”
是的，他的回答有人情味，也符合我的感受。
“先生，照你這么說，這苦中還有樂？或者說，在苦中還有堅持下來的另外的收獲？”
“當然，學佛的目的，就是離苦得樂，與人的本性是一致的。而且，發(fā)現(xiàn)真相，也是人的本性。這是得道的最根本特征。為大樂而受小苦，是件劃得來的事情。何況，在這苦中，如果修法得當，你會進入到某種法喜之中，自然升起人間所不能達到的快樂境地，這事我不透徹，也不好跟你說。但是，你別以為和尚是可憐兮兮的人，他們經(jīng)歷的快樂和痛苦，你是體會不到的。”
原來有這么回事，以前我根本不知道。在打坐期間，我也曾經(jīng)享受過平靜的感覺，這種平靜，大不了相當于某種高效休息的過程。經(jīng)過這個過程，人的頭腦清醒，身體精力充沛，僅此而已。原來，更進一步，會有更多的東西。
更莫說，這還與真理真相有關，那會多么誘人。我突然發(fā)現(xiàn)，原來還有另一種美，吸引著歷代的人，進入佛門并綿延下來。妍子的堅持，我知道，她在戒律和修行中，找到了某種平靜的美，也許，是我不能動搖她，家庭不能動搖她，世間的生活不能動搖她的根本原因吧。
盡管，她沒有得道，她甚至連真相的邊緣都沒有接觸，卻如此堅決地走上修行之路，肯定是有另外的原因的。如這位老先生一樣，這個東西，她形容不出來，即使她跟我比喻出來，我也聽不懂。夏蟲不可以語冰，我就是夏蟲。
“先生，就說說你，得到了什么？讓你如此嚴格地遵守這種不自由的束縛。”
“首先糾正你一個概念，戒律并不束縛你的思想和創(chuàng)造力。相反，它是一種對創(chuàng)造力的解放。具體的東西我說不出來，但可以打個比方。創(chuàng)造力拖著我們的肉身和，本身就受到了束縛。把創(chuàng)造力從肉身和中解脫出來，就是戒律。”
我大概揣摩到，這估計是放下包袱開動機器的意思。
思想的自由總會受到打擾，如情感如如身體如環(huán)境，這在我平時的生活中，自己是有體會的。
“當身體情感之類的東西被約束后，打擾思想的東西越少，創(chuàng)造力就越自由，那么，你會發(fā)現(xiàn)智慧生成，如同一絲燈光，越來越亮。”
這是什么境界，我根本沒聽說過。我思想最自由的時候，大不了就是平時走神的狀態(tài)。走神是霧茫茫的淡然，根本沒有明燈的印象。
老人好像能夠讀懂我的心靈，他說到：“你沒有明燈的體驗嗎？或許有過，你沒注意罷了。佛說，一切眾生皆有，你也不例外。我舉個例，你是否有這種經(jīng)歷，在某個選擇時，根本沒有思維路線，偶爾一個靈感和直覺，你就選擇對了，有沒有這種情況？”
“有！”我肯定地回答。比如當年在敦煌找決定媽的時候，那時決定下來的，幾乎是一種直覺沖動。當然，這個決定，是絕對正確的。
“你有沒有這種情形，在毫無征兆的狀態(tài)下，突然看到別人看不到的東西，美麗的預兆或者影像，你確認那不是幻覺，但只有你一人在一個偶然的瞬間看到的？”
“有！”那美麗慈祥的中年婦女的形象，三次出現(xiàn)了。三次都有妍子在，但只有我一人見到。
“假如，那就是真相，如果你在修行中，可以保持這種窺見真相的能力，甚至可以日常運用這種智慧，你快樂不快樂？”
那簡直是窺見了另一個世界，那簡直是到了神仙的境地，那是讓人生偉大的夢境，那是超脫于世間的地方。怎么不叫人激動澎湃呢？
“先生，你看見了嗎？”我急切需要找實證。
“我看見了，說不出來。我說出來，你也許不相信。更重要的是，只有你自己經(jīng)歷過，你才會有真的信仰。對不對？”
道理是這個道理，但我真是想知道，是否有人真達到這個境界，是否有一個可靠的方法達到。如果求道能夠達到的話，我現(xiàn)在就想去。
“但是，那倒不是修行的目的，那只是幻像，最終是要拋棄的，或者說是超越的，有絕對的偉大的境界，我沒達到。這個目標，是不是宏偉？”
他繼續(xù)說到：“你能夠看到的好處，當然是我這個軀體和外在的精神。比如我的身體健康，不像是生過大病的人，我的精神狀態(tài)好，守半天店子，跟你講半天話，也不疲勞。如果按你能夠理解的境界，也就只有這些了。當然，你不能理解的宏大事業(yè)，只有你自己實踐后，才能看到。想不想？”
當然了，我所聽到的偉大，也不過是超越路上的梯子。那么，最終的境界，肯定是完全嶄新的世界。
對了，我想起古代一句話：跳出三界外，不在五行中。如果真有這個境界，那么，他的命是算不準的。因為不在五行中嘛。那么，他的命運，或許就留住于永恒真理，或自己自由把握了。
“先生，你這樣一說，我想拜你為師，你愿意收我這個弟子嗎？”
他擺了擺手，說到：“我根本就沒有悟道，根本沒資格當老師。小伙子，從理論上說，釋迦牟尼佛才是所有佛教徒的本師。而所以教你修行的人，必須是過來人，是你的善知識。最根本的導師，是你的內(nèi)心。你找到、認清自心，你就找到了老師了。”
看樣子，他是不打算教我了。“先生，這話比較玄，能不能具體點呢？”
“我不跟你探討更多的道理了。經(jīng)典上已經(jīng)把天下的道理都說遍了，況且，證道歌所包含的道理，就已經(jīng)非常高深了。當你完全理解并體會到它的所有意義，你就已經(jīng)悟道了。我不會說我那些淺顯的有狹隘范圍的東西，你也不必聽我的講解，畢竟我沒資格當老師。”
“但是，你畢竟是先行者。韓愈說過，聞道有先后。你至少是先聞者，就不能給我一些建議嗎？”
“當然，只要你有心，我也會給建議的。但是，如何成功，哪怕是有進展，為你下一世作些鋪墊和準備，也是好的。”
這話一說，我嚇一跳，難道，這是好幾輩子的事？人究竟有沒有好幾輩子，還是個問題。
“下輩子？先生，我上輩子是誰都不知道。人真的是往世來生嗎？”
“小伙子，我不能回答你，因為你問了一個巨大的問題，關于生死。生死輪回學說，你在書上看得到。在證道歌里，大師也說他是歷劫修行的，并且告訴我們，他說的是真實話。如果他說了假話騙人，他寧愿自己墜入撥舌塵沙劫。”
我雖然不太清楚撥舌塵沙劫的具體含義，但我知道，這比詛咒自己天打雷劈還要狠。
“你現(xiàn)在的關鍵，是把自己擺在佛學之外，企圖通過不入門的方式，來窺探門內(nèi)的風光，這是不可行的。因為你沒有那高的慧根和宿緣，菩薩轉(zhuǎn)世后，要認清自己的來歷，也需要經(jīng)歷很多劫難的。”
我不明白他說的具體含義，但我知道，他說我在門外偷窺門內(nèi)，肯定是不行的。不光說這是小偷和機會主義行徑，更因為，沒進門的人，是看不見門里風光的。除非這是一座玻璃房。
那么，真要進門，難道要我出家，但我該皈依哪個高僧呢？我該如何找到高僧呢？
“其實，你本身就有個門，在你心中，佛說，心外無法。還說，心外求法，即是外道。修法其實是修心。記住，這個心，不僅僅是道德感情那么狹隘，是你真正了解自己內(nèi)心的意思。你這個內(nèi)心中，本身就是佛，但你沒認清它。”
“如何認識呢？”
“那看你是高手還是低手了。或者說，你前世今生的功德和基礎如何。你愿意聽嗎？”
“請先生賜教。”
我鄭重地向他鞠躬，他合什還禮，并示意我坐下。
“如果是大功德者來世，當他遇到自己的機緣，只需要一個偶然的觸發(fā)，便會讓自己的真心打開。這就好比靈感。一個深具慧根的人，當他通過各種方法尋求人生真理時，總會覺得處處的路都是絕路，處處的思想都不究竟。當所有路被證明斷絕之后，他只有一條路可走，那就是自心中佛，當看到自心中佛時，他就明白那是不二法門，自然走上佛道了。”
這是排除法，像現(xiàn)代醫(yī)院各種體檢，考察各種指標，然后再確定你的病癥。但這種排除法，也需要經(jīng)驗和知識，也需要窮盡一切思路。如果不是一個極為智慧的人，窮盡人生道理萬分之一的思路都不可能。我相信，自己根本沒那能力，在人生真理上使用排除法。
智力上不允許，腦力上沒容量。也許，那些高手，前許多世，已經(jīng)排除了人生思路的大部分了。最后幾個障礙點去掉，唯一正確的路徑就會在今世顯示出來。
“我承認，先生，我根本不具備這種能力，想都不敢想。”
“你是個誠實的人，小伙子，僅憑這種不自欺的態(tài)度，我相信，你會有收獲的。那我就說中智之人的做法。中智之人，受情感支配。在情感的過山車經(jīng)歷了起伏后，你會發(fā)現(xiàn)，你依然會落在平地。你仍然擺脫不了地心吸引力，對不對？”
這個比喻高啊。過山車，虧這老先生比喻得出來。當過山車開動時，巨大的心理沖擊，因為身體的狀態(tài)，讓你體驗巔峰和墜落，有某種超脫的興奮和墜落的恐懼，在極度的情感體操中，你似乎得到了某種超越現(xiàn)實的體驗。但終究，你無法離開現(xiàn)實，因為你還是要回到地面。
“你觀察自己的情感，首先把情感放到不同的極限位置去對比。比如，發(fā)現(xiàn)自己最討厭什么最喜歡什么最害怕什么最享受什么，在對比中，找到自己情感的邊界。你會發(fā)現(xiàn)，要突破這些邊界是很難的。其實，真正要突破邊界，是認識到情感的虛幻性，不是要你壓抑它，而是要你認識它，它是空的，它是不可靠不恒定的，它不是單獨屬于你的，你從來沒真正擁有過它。你會發(fā)現(xiàn)，情感定義不了你時，你會產(chǎn)生茫然的感覺。”
沒有選擇，那我該怎么辦呢？隨風飄搖？
“此時，你需要善知識的引導，讓你認清自己的情感。不管是情感還是本質(zhì)還是身體還是所見所聞，僅從一點深入，真正認識到任何一個東西的空性，你就得到了所有空性。一門深入的辦法，是過來人才會有的。況且，你更適宜于深入哪一門，也得有相適合的師傅引導，就看你有沒有緣分了。”
“先生，假如此生我沒有緣分遇到這師傅，該怎么辦呢？”
“不用著急，小伙子，一個真正求法的人，發(fā)誓要用無數(shù)生死的時間來追求，這輩子沒到下輩子嘛。何況，菩薩不放棄任何一個求法的眾生，他們發(fā)了誓言，他們就做得到。”
這又比較玄乎了，我有點不太明白。
既然不明白，那我就問：“我認為，我是下愚之人，并不指望天降神仙來引導我，只是打基礎，一點點地前進，該怎么辦呢？”
“從步驟上來講，總體上有聞思修三個階段，當然這所謂的三個階段，有時是混在一起進行的。我們暫且把它當成三個方面的內(nèi)容。聞，當然是聞正法。但是，你不知道正法在哪里，誰給你的法是正法，怎么辦？這一是看緣分，你有向道心，自有引道人。二是看態(tài)度，向道為眾生，就是菩薩道。三是看戒律，凡是得道者，戒律必森嚴。向他們請教或?qū)W習，其中有可能有你的善知識。”
“要說思，不是指你習慣的推理邏輯或者類比，也不是數(shù)學的計算和哲學的名實。這種思是反聞聞自性的意思，是在禪定中的直覺，是內(nèi)心光明的自然顯現(xiàn)。當然，如果你連定境都沒有，大樂都沒嘗試過，你無法真理解。”
“要說修，可以暫時分為前行、加行和修行之區(qū)別。前行是準備工作，比如公欲善其事、必先利其器。心態(tài)平和身體安泰精神良好思想端正，這類似的基礎。為達此基礎，所作的所有努力，都是前行。加行是功德之行，是對修行的加強，是倍增器，是啦啦隊，是補給站，是催化劑。當前行加行足夠，你就會很快達到真修實練的境地，那就是修行了。修行是用全部身心，進入涅槃智慧海，是進入心一境性，是六度萬行。”
我對其中的專有名詞不太理解，他說得多，而我接收得少。我不得不找出我最疑惑的問題，來提問了。
“先生，你就說，按我這種情況，我該怎么做呢？”
“小伙子，你該怎么做取決于你想怎么做，你想好了，做法也就有了。當然，我沒能力傳法，因為自己并沒得法。但是以一個經(jīng)歷者，我大概可以告訴你一些經(jīng)驗。”
我正是要他這種經(jīng)驗。
“對善知識，如果你們真有緣分，你見到他所產(chǎn)生的感情，是不同的。要么敬畏要么喜歡要么崇拜，總是一種正能量，就像磁場的極、極”。
一般我們說磁場，說南北極或者正負極，他說、極，估計是與他長期的專業(yè)工作有關。
“找到你的善知識，這是一個線索。判斷他，就用我前面所說的三種標準。況且只要你找，很可能找得到，因為菩薩有百千萬化身，眾生遍滿，菩薩也遍滿，包括所有的三千大千世界。小伙子，要有信心。”
他看著我，仿佛看透了我的心。“小伙子，你在猶豫徘徊和漂泊，但菩薩估計也在看你。只要你下定決心向道。菩薩盡早都會感應，來到你的眼前。”
當他說到猶豫徘徊時，已經(jīng)把我的心理狀態(tài)說準了。當他說漂泊這個詞時，已經(jīng)準確地說出了我現(xiàn)在的真實狀態(tài)。
“小伙子，你是有慧根的。你很可能有不一般的經(jīng)歷，與普通人不同。不管你取得多大的成績，你自己要追求的卻不是那些東西。所以，你是追求真理的一個人，這世間滿足不了你，所以你要求道。或者，有某種暗示，讓你趨向佛道，對不對？”
這完全是相面大師了，把我的心路歷程，說得清清楚楚。這樣一個剛認識的老頭，在異鄉(xiāng)，僅憑一些對話，就完全掌握了我的心理。這還是他自己說，他不夠資格當法師，他自己沒悟道的情況下。
世上如果真有得道人，那該是多么神奇？
“小伙子，路是走出來的。不是想好了再走。走著走著，路不就有了嗎？何況，本師說，八萬四千法門，總有一條路適合你。你不走，怎么知道呢？你放心去找，去試，去求，總有一天，你會找到正法的。”
“真的嗎？”我有點懷疑，如果按試錯法和排除法，我這一生怎么有機會窮盡呢？
“當然，你不要懷疑。因為我知道你與佛法有緣，有緣的人，菩薩遲早會出現(xiàn)。如同母子相見，總有神奇的力量，把你們拉近的。大膽去試，像鄧總說的，大膽去闖，摸著石頭過河。只要你真想過河，河水就淹不死你。你怕什么，大不了死了再來，對不對？”
這話激起了我的勇氣，我如果活得沒價值，那死又有什么可怕的呢？
“謝謝先生，你讓我有了勇氣。但是，我要問，假如有一天，我的法師站在我面前，我拿什么確定呢？假如有人說他已經(jīng)悟透正法，我該如何判斷呢？”
“用理判斷，有三法印。”
“哪三法印？”
他慢慢站了起來，走到書架最里層，給我抽了一本書，遞給我，說到：“拿去吧，算我送你的。這是基礎知識，你暫時只需要看這本書就夠了，就知道個大概方向了。具體的、真實的東西，只有在你的心中，才能最終體現(xiàn)。”
我接過書對他想鞠躬，但轉(zhuǎn)念一想，還是合什好，給他一個合什禮，他也還了禮。
我正要看這本書的封面，他又開口說話了。我放下書，看著他。
“徹底悟道者，當明三世因果。”
他把我放在椅子邊的書又雙手捧上遞到我手中，繼續(xù)說到：“道是走出來的，不是看出來的。當然，這是基礎知識，也不妨作入門讀物。”
我低頭仔細看了看書名，也是弘學的著作。名字很正規(guī)：人間佛陀與原始佛教。
我問到：“先生，我往哪里走呢？”
“依從內(nèi)心向?qū)В阌谢鄹途壏郑偰軌蛘业降摹Ｐ』镒樱惆堰@本書和證道歌讀了后，也可以讀或者背誦簡短的經(jīng)書，你就可以上路了。”
我知道，路是自己走出來的，老先生總在這樣提醒我，肯定有他的道理。
與他告別時，他沒有回應我的揮手，笑容慈祥且淡然。
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