翻動自己的大包，才覺得近幾天，總在空想，忘記了筆記。這是很久以來養成的習慣，怎么在這幾天，就忘了呢？
打敗我的，似乎只是瞬間。
這兩天，我沉迷于網上論壇了。居然沒有出門，只在瞎想，只在逛網，居然把這多年的東西，差點搞忘了。
真的只是偶發的嗎？也許，潛意識中，認為它不重要，或者它太累了吧。
當你邀請別人時，別人說沒時間。其實時間是恒定的，只是優先序列不同。人們總是把能夠帶給自己最大利益的事，擺在最前面。這種利益的最初驅動，也許是快樂。
筆記，對我來說，最直接的動因，是想留給這個世界，自己曾經來過的證明。也許這個讀者，是長久沒聯系上的二娃。
但根本的動力，是對人生連續性的認可。假如一個人，到了今天這個地步，那也許與他的過去的經歷，所作所為所思所想有關。這是過去對我的教育，我甚至認為，它就是我潛意識中的真理。
沒有無緣無故的愛和恨，我之所以是我，是因一系列社會關系和個人事件發展的必然結果。
如果人生是這樣的話，那么就有規律可尋了。從今天的作為到明天的結果，這個因果關系是清晰且連續的。好比坐標上的連續網線，如果按一定規律運動的話，那就是可以在數學上求導的。
所以周易八卦，只是建立人生的數學坐標。而求導，就是預測實踐。
但是，這個理論有一個必須的前提，就是，人生是連續的。但是，我們明明發現，人生有許多意外，突然撞斷你連續的曲線，讓命運改變在一個瞬間。
如果人生是不連續的，有斷點。那么，歷史沒用，規律沒用，思考沒用，我們所建立的知識大廈的結構，會瞬間坍塌。
是不是有這種情況呢？
從佛經上看，并不是。它是講因果的。要知前世因，今生受者是要知后世果，今生作者是。
但這種因果與我們所說的歷史和人生經驗，是有區別的。它是三世因果。也就是，反因果放入前世和后世兩個維度，整體來參考。但，前世和后世，是我們認知的斷點，我們無從判別，所以，就造成了認識上的困難。
我們踩死一只螞蟻，這只螞蟻有什么罪？它只不過碰巧與我在行進的線路上偶爾遇上了。它既沒能力躲避人類，也無從判斷。
假如有另一種強大的力量，我們就是那只螞蟻，我們的命運，是自己決定的嗎？
斷點，意味著巨大的不確定性。對未來的不確定，讓人們很沒有安全感。這很不舒服，但現實總給我們這種印象，讓我們很是焦慮。
那些所謂的統一性的大師們，為了緩解這種焦慮，以尋找真理為名，制造了許多模式，仿佛真理盡在掌握，仿佛命運可以自主。這，是不是一種自嗨？
人們天然有追求確定性、絕對性、統一性的動力，因為心理安全的需要。
從人類文明的軸心時代開始，人們喜歡制造某種大一統的模式，比如什么理論模式、邏輯模式、數學模式、仁義模式、道德模式、易理模式、風水模式等等。
每一種模式，給你一個前提，世界是連續的、有規律的。你沒有發現規律，是你笨。但是，多少聰明人，仍然死得不明不白啊。
人類的模式，大概可以確定的不多，但死亡是必經模式，這倒沒什么置疑。既然它不可避免，何必怕它呢？怕又怎么樣？改變不了什么。于是，及時行樂，或許更為經濟。
在周易古卜筮法中，五十五根草，總有一根單獨擺出來，示意，總有一分天機，是人力算不出來的。這仿佛很高大上，但是不是祖先有意為之呢？為那算不準的，預先留個借口呢？
哪怕是單一事件的是非判斷，董先生也只能到大約百分之九十的準確度。他也說過，沒有能夠到達百分之百的人。如果有了，那就不是人，那是神。
何況，任何事件，都不是單一的，也不是簡單的是非題。人生不只唯一答案，所以，這事的準確率，不是太高了。
我們總以為可以找到一個簡單的公式或者法則，可以推演復雜的人生，這是演繹法在作怪。但這個法則有個好處，就是簡單。過去簡單而與世界的復雜性不符，所以，大概也只是起個心理安慰的作用。
牛頓的時代，長達幾百年，人們以為物理學已經終止了，人類了解得差不多了。誰知道，愛因斯坦相對論出來后，推翻了許多結論，以至于從情感上，當時的許多物理學家都不愿意相信。
幾十年后證明，相對論是對的。
但愛因斯坦相對論出來不久，大家也以為，世界的物理學已經可以歸結了，大概宇宙就是這個模式吧。結果，量子論出來后，連天才的愛因斯坦都無法接受了，與波爾辯論。
一個宏觀的，一個微觀的，居然無法統一。如果有人告訴人類，世界是不統一的。人們從習慣和感情上，難以接受。
于是，后來又有一些無聊的物理學家，企圖建立統一場理論。試圖把這兩個理論融洽起來。幾十年努力后，才發現，根本無法自圓其說。
是不是，人類追求統一確定的簡單模式，就沒有意義了呢？是不是，世界就如此的混亂下去？我不知道。
但這幾天看網絡，仿佛就看到統一的困難。
各種論壇上，爭論是很多的。我發現爭論的原因大概只有兩個。情感和理性。因情感而相信某個結論的，是因為他愿意相信。這個力量非常強大，人們總相信自己愿意相信的東西，這是典型的屁股決定腦袋。
還有許多理性的辯論，其實也辯論不出結果來。邏輯框架不同，推演理論不同，概念范疇不同，名實邊界不同。你都無法確定一個概念的邊界，在邏輯框架沒統一之前，還爭論得出結果嗎？
許多半桶水，曾經嘲笑過“白馬非馬論”。但我估計，他們都沒讀過原文，不清楚語言概念。如果這個“非”表示屬于的話，當然白馬是馬。但如果這個“非”表示不等于的意思，白馬當然非馬。
文字本身含義有復雜性，在交錯的地方咬文嚼字，沒什么意義。
從長遠來看，決定和影響人們思想的，更多是情感。比如，我們與詩經中所描寫的生活，離開很長時間了，但仍然能夠被那里面人物的情感所打動。情感在個人起伏程度上，也許是不穩定的。但在整個發展的時間長度上，卻保持了一貫性。
這就是演說的奧秘。我看了馬丁路德的演講稿，也收看過西方總統競選的演講，當然，我也看過聞一多先生最后的演講。
演講最大的特點，是以貌似說理的方式，來打動你的情感。如果能讓聽眾共情，那你就成功了。與其說優秀的演講，是在以理服人，不如說是在以情感人。
以情感共鳴來影響人們的行為，這是政治家常用的把戲。但是，這種煽動情感的辦法，是無法確定一名政治家，是否有能力治理好一個國家的。
與其說是在選總統，不如說是在選一個演員。
當然，也有說理的辯論，這種辯論今天很少見了。比如愣嚴經中，佛祖與阿難的辯論。徹底并且直接，在同一概念和邏輯下的交鋒，相當精彩。
比如網絡上看到，有一名所謂的學者與馬東的辯論，就很有意思。那名學者的意思是，現在網絡流行文化太粗俗了，沒有精致的經典的東西。馬東反駁說，普通人也有發聲的意愿和渠道，這是進步。
從獲得支持的人數上來說，當然是馬東完勝。他利用了共情法，讓普通人感覺馬東站在了自己一邊。但是那名學者也不是沒有道理，只不過，支持他的人少了而已。
其實，那只是一個娛樂節目，本來就是娛樂大家的。馬東本人并不普通，成功的父親和成功的他，本身就是精英階層，裝著是大眾一員而已。
但是，討論本身引發的思考，卻讓我浪費了不少時間。
在過去，尤其是在幾十年以前的中國，知識是被少數人壟斷的。知識精英階層，仿佛個個如民國時期的大師。其實，民國時期大師也不多，錢鐘書在圍城里就諷刺過。
只不過，那些有知識的人，在眾多文盲面前，顯得有些鶴立雞群而已。況且，那個時代，知識分子還屬于士的范圍，本身在社會地位上就屬于上層，有發言權，地位高，發出的聲音也大。
有人批駁科舉時代，大家學了幾本圣賢的道德文章，就可以中進士，當大官，其實那些書對社會并沒多大用。以此來批駁科舉制度。這顯然是，沒認清科舉在社會中的巨大作用。
科舉表面上是一個人才選撥機制，實際上是一個階層流通工具。一個社會，只上上下階層有正常確定的流動機制，這個社會才會良性發展。如果階層固化，這個社會的革命和暴動，很快就會到來。
歷史上，中國大家世族，對中國的危害太深了。袁紹袁術是優秀代表，但他們又干了什么好事？
科舉的最大意義，是給貧窮的人，有一個階層躍升的渠道，以打擊階層固化的趨勢。
此時，考試的書目不能太多太專業，要不然，窮人根本沒機會進行素質教育的。窮人請不起好老師，也買不了那么多書，只有死啃幾本教科書，以期望一步登天。
如果考試的內容過于寬泛，窮人購書的壓力，請老師的壓力，根本就斷了寒門出貴子的想法。如果這樣，那么，王侯將相、寧有種乎？
我們看儒林外史時，總愛笑話范進。但如果一個朝代沒有范進的機會，那么黃巢就會誕生。人頭落地、血流成河。
民國時期，科舉已經沒有了。普通民眾想通過讀書改變命運的渠道變得狹窄，于是，很多人就放棄了讀書。那些民國大師們，大多是家里條件好，不為生存而讀書，所以就讀得比較純粹，比較好。
為了生存而戰的普通人，當讀書這條路斷了后，就揭竿而起，兩把菜刀鬧革命，就問你怕不怕？
飯都吃不飽，哪有精力讀書？國家都要亡了，哪有心情讀書？讀書只留給那些有條件有時間有興趣的人干，于是閑情閑錢養育著藝術和文化，專心專一養育著專家。
但今天的情況完全不同。因為大家生活條件好了，教育機會均等了。普通人，也識文斷字了。他們不僅成了數量最為龐大的文化消費者，他們也成了數量最大的文化生產者。在互聯網時代，他們的聲音也有了發行的渠道。
精致的生活，從來就不在大眾生活的范圍內，要說粗俗嘛，本來就是他們的生活。
但是量變必將帶來質變，我相信，這樣大規模的生活和消費者，必將孕育出民眾藝術和文化的大師，必將出現影響歷史的精典和精品。以數量換質量，需要一定時間積累。所以，先不評價它們是否好吧，先讓子彈飛一會兒。
從市場角度，我覺得，今后面向大眾文化創作和消費的產品，必將風靡整個中國�；蛟S隨著中國硬實力的擴展，也將影響這個世界。
只要你讀過中學，你就可以在網上發文章或者評論了。只要你身體健康，你就可以在廣場舞上，飛揚和展示一把。
統一性，看起來美，其實不然。那只是固化的標志，缺乏生命力。比如，過去我們看的人工植樹林，就有樹種單一的問題。樹是同一時間種的，品種也一樣�？雌饋恚瑱M平豎直，很是規矩。這種幾何形狀的美，是工業化時代的情趣。
但從生物多樣性來說，它是違反自然的。一般一座山上或者一個林場，闊葉針葉混雜，喬木灌木共生，苔蘚雜草亂長，野獸鳥蟲潛行，這才是一個真正的，可以長久存在的森林。
而立體的復雜的森林，今天卻不被人欣賞。原因是人們只喜歡簡單統一的東西。為什么？人們總有這個偏好，對自己難以全面理解的東西，保持著警惕和緊張，并不舒服。對無法用一個統一的可理解模式的東西，產生天然的敵意。
那是人類太高估自己的理解力了，世界這么復雜，你怎么可以隨心所欲呢？
想起高中一名自視甚高的語文老師，在我們鄉中，他算是一名老教師了，但總是教不了畢業班。因為，他所教的學生，在高考成績上，表現得不是很好。
他因自己資歷老而驕傲，也因自己不受重視而憤慨。他經常朗誦自己創作的一篇詩，我們都能夠背下來了�！拔艺驹诟呱街畮p，我站在古剎之里受盡了風霜雨雪，看慣了人間卑鄙�！�
當時聽到，有一股酸酸的味道。
他的不平，來自于他的自我認知與現實有偏差。他認為他資歷老老齡長，是先來者，理應受到年輕老師和領導的尊重。這是第一個誤區，老的，就應該得到尊重。
當年班長在一篇筆記里，就批駁了這種老人的價值觀。
還有一個原因，就是學生的高考成績。他總覺得他是教圣賢書的，要學生受到圣賢的道德教導，是樹人的大事。而高考是工具。道與器，當然是道高大。從他詩歌的意境中，也可以推斷，他把自己置于山巔了。
高山之巔，古剎之里。這是一個多么孤獨的環境，也是一個讓自我感覺偉大的意象，也許，他覺得自己很偉大吧。
但是，今天的教育，或者說高中教育，就是為高考作準備的。要應付日常生活，初中教育合格了，就可以了。要進一步，就得上大學。從社會到現實到家長甚至到學生，如果高中的升學率不高，鬼才來。不如到南翔技校，學挖掘機學廚師，還實在些。
他把自己作為職業的工具，當成偉大的事業來看，明顯是高看了自己的作用。更何況，即使如他自許的偉大事業，憑他的能力，他能負擔得起嘛？
他的詩，基本上屬于打油一類，既不經典，也不精致，更談不上意境和思想高度。雖然他自己把場景設置得很高，但給人的印象，只不過是在發牢騷。
一個老發牢騷的人，怎么承擔得起傳承道德文章圣賢思想的重任？
今天，在網絡上，當普通人有了發牢騷的權利渠道和能力時，我看到了大量的牢騷�？傊�，很少有人怪自己能力不行，努力不夠�？偸窃谡f別人不對、社會不對、政府不對，把責任推給他人，是一個很寬慰自己的借口。
從心理上來說，發泄有益于健康。但是，如果過了，就不好了。牢騷太盛防斷腸。
其中看到一個網友，換了三個工作，都沒進步，總說環境不好。這個老板不好，那個地方同事不好，那個產業不好。好像他走到哪里，失敗的原因，都是環境原因。給我的感覺，好像他本人是污染環境似的。因為，他走到哪里，哪里的環境都不好，概率太高了。
但更多的，我是在看故事。有些論壇，人們的故事卻很真實。許多人的人生，遠比我的路坎坷和復雜，讓我大開眼界。
有一個從小離家流浪的人，靠賭博生活，遇到了好幾個出千高手，他認真學習技術，成為賭場�？�，多次掙了大錢。最后被仇家盯上，被高手識破，被砍掉了一只手。
現在，他過著普通人的生活，業余時間，進行反賭教育。這真是浪子回頭。但他人生的起伏實在也太大了，以至于，我所見過的朋友，沒有一個有這種劇烈程度的人。
如前所述，我更關心他情感的變化。按理說，這個從小就生長在社會陰暗面的人，接觸和學習了大量欺詐之術、險惡之術，在危險和罪惡的圈子內行走。按我對看守所犯人的人生觀察，他們想徹底變好，是很困難的。因為，他不知道，做一個好人，該怎么生活。
他沒榜樣，而犯罪，才是他的習慣。
但就是這樣一個人，居然可以改了。這是經歷了多大的情感波折？也許，真像佛家所說，人本善良，放下屠刀，立地成佛？
網絡重新把人構建起來，擺脫孤獨感，這是普通人最喜歡做的事情。比如現在，上，就有大量的群，以前我沒注意。這段時間我注意了一下，有育兒的，有股票的，有推薦商品的，還有娛樂健身的。
當改革開放過后，人們從單位人轉變為社會人之后，再加上市場力量的強大，使人們可以不依賴他人，而可以獨立地活著，讓人們獲得了自由。
比如城市里，住一個單元的人，也許門對門，也是個熟臉，也經常在電梯里點頭致意。但你有可能根本不知道他的名字，他是干什么的。
與網絡社會的組織架構相適應，人是節點化的。
以前的人是區塊化的，一個人總是屬于某一個集體。從生產到生活到情感。我聽說四川有的兵工廠，從父親到兒子，兩輩子人，都可以不出廠生活，他們的一切，都在廠子里內斂化了。
但今天，開放的意義，就是把人從這個集體里解脫出來，盡力活出自己想成為的樣子。這當然是進步，也是老子所說的：雞犬相聞、老死不相往來。
但原子化的或者說節點化的社會結構，人雖然自由些了，但免不了孤獨。人類是因為集體組織的力量，才第一次戰勝野獸生靈的。所以，對集體力量的依賴和眷戀是進化中形成的本性，這種本性，讓人害怕孤獨。
于是，網絡提供了一個新的組織形式，根據你的需要和愛好，組群。這個群中，你只需要展示或者融入自己生活的某一個方面，來去自由，既排遣了孤獨，又獲得了力量。
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