“我沒有家可回，其實，我初中沒讀完，就跑出來了。”她這樣一說，我還吃了一驚。
這種話題，我不想再談下去了。不是我不同情，是怪她，把我拉近了對過去苦難的回憶，讓我很不舒服。
我用各種猜測回避過去的貧窮和苦難，不希望再看到比我的過去還慘的人。我以這社會已經(jīng)昌明，不會有人比我的過去還慘來安慰自己。
那些痛苦所描述的，我不想再聽第二遍。
即使我感覺到有這種可能性，我都盡可能的回避。一個沒有家的女孩子，靠出賣**為生，還一天沒有生意，打開門，在這寒冷里。
關(guān)鍵的關(guān)鍵，是她沒有家，她回不去，像極了我自己。
一般人遇到與自己過去相同的人，都有共情與同情，而我不同，我要回避。我的內(nèi)心已經(jīng)變得平靜，不再需要刺激。我知道我最軟弱的地方了，那就是沒有家，并對未來建立一個家，沒有信心。對沒有家的其他人，也產(chǎn)生了恐懼，就像害怕面對我自己。
我為了安慰自己的冷酷，我給了她五百元錢，堅決地離開了這個小店。
我為了安慰自己的無情，我在路上假設(shè)，她只是在編故事騙我?guī)讉�錢而已。
我為了安慰自己的痛苦，我一直在尋找她敘述的細節(jié)，發(fā)現(xiàn)了好些個疑點，以證明，她的故事，是不存在的。
比如她說，她父母很早就離了婚，她跟母親過。但我想，她畢竟還有其他親戚，難道都沒有親情嗎？畢竟她還讀到初中，自己有能力判斷哪里更適合自己。
比如她說，她繼父對她不好，她母親后來跟繼父生了個兒子，把她當負擔，這是老掉牙的故事，換一個說法好不好，騙我同情嗎？
比如她說，自己跑出來打工，太小了，人家不收，最后被騙，干了這一行。不要騙我了，這一行是逼的嗎，你是個初中生呢，懂得找警察呢。
況且，現(xiàn)在，你是個成年人呢，有自由呢。只要勤勞，哪里不是工作？你怕是貪圖舒服有錢，擺個大字就可以發(fā)財吧。我鄙視你，你在騙我。
所有這些理由，也是在騙我自己。當我回到賓館，在大堂的美女們跟我打招呼時，我都沒有什么回應(yīng)。在房間洗臉，看著那銀光閃閃的水龍頭，手接著溫暖的熱水，再看看鏡子前面的自己，我知道，我已經(jīng)被刺傷了。
我住在這樣溫暖的地方，我這么有錢，我不會同情那個人了吧，我是心硬還是丑惡了？不要騙自己了。只要動動腦子想一想，一個姑娘大冷天的夜晚不關(guān)門，苦等一個生意，不是裝出來的，那得有多慘！
我不愿意面對她，只是我不愿意面對自己曾經(jīng)的苦難。我不愿意面對，再回到那樣的日子。況且，我現(xiàn)在沒有家，這成了我最不愿意面對的傷。這個傷疤，被她掀起。
我出來了，尋找家雖然失敗了，但我想過另外一種生活，或者抱有對家另一種層次的期待。而現(xiàn)在，一點線索也沒有。我內(nèi)心深處，有一種緊迫感和恐懼。
我之所以無法設(shè)想未來，因為我無法梳理過去。而按心理學的基本知識，對未來的設(shè)想，越是遠大，那想象的框架，就越離不開，回憶。
過去的一切體驗，給了我思維的材料，所見所聞，色想受行識，我只能根據(jù)那一切舊有的，才能組合出嶄新的未來。這是普通人的預(yù)測。
拋棄過去來預(yù)測未來，是我內(nèi)心中最迫切的希望，目前可利用的工具，只有易經(jīng)。而周易預(yù)測，我不能確定自己的能力是否能夠提高，更不能確定，它的準確性到底有多強大。
約翰格林的小說尋找阿拉斯加，那唯美而憂郁的風格令人沉迷，許多在北京遇到的小資喜歡談?wù)撍詷税褡约旱那靶l(wèi)。我也是在小池的一次隨口提及中，產(chǎn)生了興趣，找到了這個小說。
其中有一句話，讓我今天想來，沖擊力很大。“對未來的想象，是對過去的懷念。”原因呢，大概還可以這樣說：因為人類利用記憶預(yù)測未來。
比如我想象著明天的重慶，大概是輪船的汽笛與汽車的轟鳴，因為天天就這樣發(fā)生，昨天與今天，大概差不多。我們只是在重復(fù)慣例，加上一點自己希望的調(diào)料。
比如，我第一次到縣城去之前，對縣城沒有直觀的記憶，只知道要見到二娃了，就高興。我當時想，縣城就是比我們鎮(zhèn)大若干倍的地方。這就是預(yù)測和想象，不能超出我的經(jīng)驗。當然，在其中，我只是按自己的興趣，增加了一點自己希望的東西。我覺得，二娃會在縣城招待我吃燒臘，估計會比李二嫂的燒臘更好吃些。
結(jié)果，我到了后，最讓我吃驚的，卻是他們學生宿舍的廁所，因為我無法想象，沒有臭味的廁所，是什么樣子的。瓷磚比我們家的地板還干凈，居然在我們拉屎的地方，用清水沖，簡直奢侈到了極點。
人們總說想象力比天大，但我并不這樣認為。大部分所想象的，只不過是對過去經(jīng)驗的加工，只是添加了意愿的作料。
有人說**比天高，我也不這么認為。**也是一步步順階梯爬上來的。比如一個沒出過村的窮小子，剛到十七八歲，身體的沖動已經(jīng)要沖破道德的束縛了。此時，他只需要一個女的，活的，就行。甚至，白紙上的一個括號，就讓他幻想。
隨著見識的增長，如果看過電影，就知道美丑了，就知道挑剔了，就需要所謂的愛情了。一步步的，有錢了，事業(yè)好了，就需要美女，甚至不止一個。當發(fā)展到頂峰，就有帝王夢，希望美女成群了。一般人的想象，僅此而已，最多想象到皇帝的程度。
王班長，為了拓展自己想象的視野，全世界游歷，他是在搜集材料嗎？為了加工出一個更為美麗的虛幻想象，而用身體在努力？
醫(yī)學家和心理學家最早的觀察，是從健忘癥病人了解到的。記憶和對未來的想象密切相關(guān)。他們推動過去的時候，似乎也失去了未來。
有一個經(jīng)典的患者，研究他的過程形成了一個經(jīng)典的案例。他叫h.m，有癲癇病，在接受了一次試驗性手術(shù)后，大腦的幾個重要部分被切除了。
一般認為，癲癇是腦神經(jīng)異常放電所引起，但對病人的痛苦折磨非常之大，而且還會引發(fā)生命危險。兩害相權(quán)取其輕，于是在選擇中，醫(yī)生選擇了切除可疑部分。其中包括全部的海馬體，海馬體主要負責長時記憶。
手術(shù)后，癲癇沒再發(fā)作了，因為已經(jīng)沒有病灶。但他似乎又得了健忘癥，因為長時記憶的器官被切除了。他不僅回憶不好過去，似乎還無法想象未來。
有一次，研究人員問他：“你覺得你明天將會做些什么呢？”
他答道：“有益的事情都行。”完全沒有具象的預(yù)測，只是一個價值的判斷。
后來，腦功能磁共振掃描告訴研究人員，大腦的很多部分既參與記憶，也參與預(yù)測。經(jīng)過長期的研究，人們發(fā)現(xiàn)，人在記憶和想象未來時，很多大腦區(qū)域的活動“幾乎是完全重合的”。
每一種文化的人，都有自己特定的生活模式。這種模式，構(gòu)成了你想象的框架。比如，你讓一個中國想象未來的生活。就像我小時候，我與二娃曾經(jīng)想象，我以后會考大學，會在城里工作，會找一個城里的媳婦，會生孩子，然后孩子長大結(jié)婚，他又生了孩子，最后我老了，死了。大概就是這一套，這還是我們大膽。我們敢于拿當時聽聞過的最好的人生，來做我們未來想象的腳本。
那時，我們根本無法想象手機，無法想象自己擁有汽車，也無法想象自己會經(jīng)歷許多的女人。
有人認為，許多想象會很神奇，會超出我們的經(jīng)驗。這話也有點道理，但只不過，這話只是說了另一種功能，聯(lián)想。比如中國古代最優(yōu)秀的想象力，體現(xiàn)在西游記中，騰云駕霧，人雖然沒有經(jīng)驗。但人熟悉鳥兒啊，人借用鳥兒的功能，展開了聯(lián)想。
還有一個東西，就是**，或者叫愿望。我們所有的想象，是我們既有的經(jīng)驗和聯(lián)想，加上我們愿望中最突出的部分，形成作料，在腦海里構(gòu)成未來的火鍋。
丹麥心理學家博恩有個觀點，她把我們經(jīng)歷過的生活框架稱為腳本。我們?nèi)绻麤]有這種作為生活框架的文化生活腳本，就無法想象或思索太過遙遠的未來，也無法回憶太過遙遠的過去。
博恩有一個研究很有價值，對青少年進行了研究。青少年的腳本構(gòu)思似乎隨著他們加快過去和想象未來的能力并行發(fā)展，而老年人想象未來的能力，隨著他們的記憶力的衰退而下降。
從關(guān)系上，想象力與記憶力，是正相關(guān)關(guān)系，這不會有所懷疑了。而且，這二者之間，還互為因果。
博恩的理論中，有一句話，過去曾讓我思索了好長時間，說沒有腳本的話，我們好像也無法回憶過去。
本來，我傾向于認為，過去的一切都不是白白地發(fā)生的，總會在我們腦海中留下印痕。后來才發(fā)現(xiàn)，但我們能夠記住的，只是有線索的東西。
比如，曾經(jīng)有一個人嘲笑另一個讀書人，說他只知道死記硬背知識點。說到：“你雖然有滿屋子銅錢，但沒有串線的繩子，你用不上。”
記憶的片斷如同那些散亂的銅錢，它應(yīng)該是由這些框架腳本，按我們意愿的傾向，串起來，才構(gòu)成我們的回憶。
我們總能記住那些我們文化生活中，似乎最重要的東西。比如父母、愛情、婚姻、就業(yè)、友誼、孩子、健康、生命和別離。但我們無法確切地回憶起，自己天天打豬草的地方，土地究竟是什么顏色。或者，我們家養(yǎng)過一年的那頭豬，它究竟有多少斤，那年請殺豬飯，究竟王大嬸參加了沒有。
我們回憶不起來，因為我們用文化框架的重要性，把這些記憶材料封存了，沒工具取出來。
當然，弗洛伊德告訴我，我們會有意忘掉那些曾經(jīng)讓我們痛苦的事，這是心理的自我保護機制。比如童年受過的創(chuàng)傷，很多人記不起來。
比如，我不太能夠回憶起，母親離開我后，我曾經(jīng)哭過多少次，雖然每次都應(yīng)該是刻骨銘心的。因為太痛苦，自己想忘掉，于是，就好像忘掉了。
我們總能夠愉快地回憶起那些讓我們很快樂的時光，給昔日的家庭披上一層溫暖的底色。好多人說，童年是多么無憂無慮啊，其實，你問現(xiàn)在任何一個小孩子，他有沒有煩惱？恐怕比你想象的還要多。
你之所以認為童年是快樂的，只是因為你的愿望中，只保留了美好的部分，潛意識推動你，不回憶那些痛苦的經(jīng)歷。
普希金說：凡是過去的，都是美妙的。那是指回憶的傾向性，具有嚴重的情感選擇特征。
但是，過去不愉快或者不重要，嚴格地說，不在框架內(nèi)的東西，你就真的遺忘了嗎？不，它始終在，在一個你沒意識到的思想的角落，等待一個時機，偷襲你。今天凌晨，我就受到了這樣的偷襲。
如果過去的表面上不被回憶起來的東西，就是真的被遺忘了，那么，催眠術(shù)所喚醒的沉睡的記憶就是騙人的了。而事實證明，催眠術(shù)是有效的。
從大量心理醫(yī)生的案例來看，有的人幾乎可以在催眠的狀態(tài)下，回憶起自己嬰兒時期的事情，這可就太恐怖了。而越小的不愉快經(jīng)歷，越能決定一個人的性格特征。從這個意義上講，性格，很大可能，是父母如何在童年對待你。
童年和少年時代帶來心理震撼的任何事，在心理學上，都稱為事件，改變?nèi)松氖录Ｈ松姆较蛑徊贿^是一次又一次看似偶然的選擇，而決定這個選擇的，是你過去的所謂框架，還有就是情感的偏好。
我之所以被這個街邊的女人刺痛，不是因為她的故事有多么凄慘，而是因為她讓我想到了我不愿意回憶的過去。
想起那書店老板跟我說的話，認識你自己。我認識我自己，從情緒開始。我為什么這么害怕，除了這個故事之外，我在害怕什么？
有時厭惡是躲避的代名詞，而躲避的最主要原因，是害怕。而害怕的主要原因，是因為你記憶深入，某個傷疤，被刺痛了。
我反思了我的過往，有一段不會回憶起來的東西，我選擇性地遺忘了。我以情緒為線索，尋找這個女人所述與我生活歷程的共同點，發(fā)現(xiàn)了一個大秘密。
我所不能承受的，是自己母親帶給我的傷害。以及她過早離去，讓我沒機會稀釋這個苦味。
我母親在我小學時離開我，當時我的心理狀態(tài)并不僅僅是悲傷，害怕。更多的是屈辱和憤怒，這是讓我真正害怕的原因。
我想起來了，那時，村里人對我的可憐，雖然傷了我的自尊。但擊垮我的，是偶爾聽到的一些評論。農(nóng)村婦女喜歡八卦和長舌，我不會完全聽不到的。
比如，有人就評價，我母親如同娼妓。“她嫁到莊家來，就是貪圖彩禮的，對不對？那是為了錢來的。她離開莊家，連孩子都不要，不是嫌這里沒錢了？想找個更有錢的？別人有點錢，就把自己賣了，跟街上那些賣肉的，有什么區(qū)別？”
也許另一個女的，看到我的身影，趕快假裝沒事打圓場。“什么莊家莊家，自己家的莊稼沒種好，整天只知道打牌當莊家。”那是個會說的女人，她的玩笑很高明很幽默，利用了諧音，但我聽到她的聽眾們莫名的笑聲后，屈辱和憤怒簡直要炸掉我的腦袋。
我記得，那是個大太陽天，有青蛙在叫，有麻雀在飛，而整個世界，沒有因為我的憤怒有私毫改變，這讓我更為憤怒，卻不敢發(fā)泄，因為我得假裝沒聽到。
這么多年了，我始終假裝沒聽到，或者假裝它沒發(fā)生過。那只是自己在騙自己，我記起來了。那天是我放學回來，周六的下午沒課，我回來得早，路過田邊時，稻田里蒸騰著腐水的氣息，而風卻讓稻苗起伏，一切好像那么愜意。
而這種貌似快樂的境地被無情地打斷，這個世界，沒有一個人，一只鳥兒、一片云，可憐過我。
我最不能忍受的，是在她們眼中，我的母親是個娼妓。
但我能有什么辦法呢？我憤怒，憤怒的對象應(yīng)該是自己的親生母親，是她把自己的形象搞成這樣的，是她把我丟在了這個受鄙視的境地，是她讓我屈辱和痛苦，而我，卻無法發(fā)泄和憤怒。
一方面，我是她親生的。另一方面，根本就沒有她的消息。
我當時，差點自殺。從一個高高的巖石上，看著遠處的河水，想象自己是狼牙山的英雄，準備進入那片空虛。
二娃喊住了我：“莊娃，未必你在練輕功嗎？”他不正經(jīng)的玩笑，馬上改變了我的心情。至少，有他陪我度過，況且，我也不能在他面前認慫，我們是友好的競爭關(guān)系。
我想起來了，那時我雙手平張，雙腿下屈，在一個孤石上，有點像電影里的武俠，施展輕功的樣子。
人的命運，有時轉(zhuǎn)變于偶然，超出你的回憶和想象。
那個活潑的二娃，愛與我競爭玩笑的二娃，他形成了我的面鏡子，與他的爭強斗狠，成了我的節(jié)目，成了我的動力。我甚至在頭天晚上，就在想，明天用什么辦法，嚇他一下。
這段記憶，如果沒有今天這個經(jīng)歷，我是回憶不起來的。我發(fā)現(xiàn)，回憶起來時，我坐在床上，居然是打坐的姿勢。
如果人生僅僅靠回憶來支撐想象，那也太可悲了。創(chuàng)造性和突破性，只能依靠聯(lián)想這一個途徑，以及**及情感的驅(qū)動。
人性中的情感**驅(qū)動，本來也是科學進步的動力。但與世界真實的樣子，恐怕差距很大吧。
我面前是佛學書籍，它告訴我，因緣決定著我們這個世界的走向，而所有走向，只不過依靠心的牽引。萬法由心，乃不二法門。佛陀在世時說，心外求法，是名外道。
也許，心，是改造自己改造世界，擺脫過去束縛的辦法。
但是，有真心和妄心之別，如何區(qū)分呢？天知道。
還有一種說法，因緣是永遠無法擺脫的，因為在這個世界，緣起法，是佛教的基本世界觀之一。我記得南懷瑾先生說過一句話。
有人問“佛還落因果否？”
答：“不昧因果”。
因此，得到了贊許。按我的理解，凡是有所問答，就有所指，有所肯定或者否定，就是二元的東西。
你說有因果，可以不要因果，那么，就會為兩個世界了。有因果的世界，無因果的世界。那就不叫不二法門。
按佛教經(jīng)典上的說法，佛世界是一真法界，包括所有的空所有的有甚至非空非有之類，凡是一切，都是佛世界空的表現(xiàn)。這樣說來，因果與非因果，基本上在佛世界沒這個概念。
比如說，空，是指性質(zhì)和本體。而有是指表現(xiàn)和客體。所空有不二，是指本體和客體是一件事情，是一個事物的兩個方面，根本不可分割。
比如，我現(xiàn)在，在分析自己的心理狀態(tài)。這就有趣了。我的心理狀態(tài)，是我分析的對象，從哲學認識論來說，這應(yīng)該算是客體。
但是，是誰在分析這個心理呢？分析者是誰？我的心理歷程是客體，我的分析主體也是我的心，那么，主體與客體怎么就混淆了呢？難不成，我同時具有兩個心？
據(jù)說，高手在禪定中，可以讓主體客體的概念消失。據(jù)說，一真法界根本沒有主客體之分。但是，我是凡夫，我所面對的，有時是好幾個主體和客體存在于我的腦海之中。
電視連續(xù)劇武林外傳里有一個問題很像是參禪：“你是誰，你殺死了誰，誰在殺，誰在死？”
殺手的答案表明，他似乎是個高手。“是我殺死了我！”
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