事非經(jīng)過不知難。按劉大哥的方法，我開始了觀想的訓(xùn)練。當(dāng)然，呼吸方法，是必須熟練到成為習(xí)慣。
其實打坐，最開始是身體的訓(xùn)練。
按理論說，身體的所有對治方法，都屬于色法。色在佛教里，是指所有物質(zhì)世界而言的。雖然所有物質(zhì)的表現(xiàn)形式都是短暫的、不可靠的，或者說是空的。但是，要從感受和體驗上，真實地讓它空掉，卻是難上加難的。
據(jù)說有一種拳手訓(xùn)練，克服人類的身體反應(yīng)本能，讓對方拳頭來時，自己可以保持不眨眼。但這種反本能訓(xùn)練是強迫的，不屬于佛道的方式。
身體屬于色的范疇，感受是這個身體帶給我們的心理反應(yīng)。比如我們受到針刺，會有痛的感覺，這在人類進化過程中，原來是有積極意義的。如果身體不能敏銳地感受傷害，那么，就不會有規(guī)避和自救的行為，就會迅速死亡。
但是，佛法，要求我們，體驗到痛苦的空性，并且超越它，這就比較麻煩了。
最開始打坐時，肯定是要與腿痛作斗爭。當(dāng)雙腿盤坐時，血液流通和神經(jīng)受到壓迫，雙腿就發(fā)麻。但這種發(fā)麻是可以適應(yīng)的，比如東西老大娘盤腿坐在炕上，她就比較舒服，完全感受不到痛苦。
而我們普通沒有習(xí)慣的人，在這個腿上，可以感受到六種相互依存的東西。首先是色，就是身體的別扭，因為我沒有把盤腿養(yǎng)成習(xí)慣。其實是受，感受酸麻脹痛。然后是行、想、識等等。比如我會想，這太不舒服了，影響健康吧，能不能換不換呢？只要有這個想法產(chǎn)生，馬上就會產(chǎn)生某個動機和行為，企圖放棄打坐，把兩腿放下來，最后，在意識中形成一個固定的概念：打坐是痛苦的。
如何克服這個認識，按劉大哥的方法，是用代替法。用另一種想來代替目前這個想。
想象最美好的觀音菩薩，來對沖痛苦的思維。想象筆直的蓮花桿子，來對沖血脈不通的想法。對蓮花的形象，來對沖對身體不干凈不健康的認識。
但這種代替，不是究竟的辦法，因為，它是憑空想象出來的。但依據(jù)佛教理論，所有事物，都是唯心所造，改變你的心，就會改變一切事物。
如果真是這樣，這恐怕是最徹底的唯心主義了。當(dāng)然，佛教不說自己是唯心主義的，但玄奘法師說，他所學(xué)的，是唯識學(xué)，大概有點類似。
禪宗大師們反復(fù)強調(diào)，心能轉(zhuǎn)物，才是事理通達的象征。我不知道那是一個什么境界，是不是心想事成的意思呢？
但是，這個心，卻總不那么安分。
我對劉大哥說：“劉大哥，你教我的觀想法，我也試驗了幾天了，但總覺得不太得勁。”
“你說說看，是什么情況。”
“比如，我想象自己身體像蓮花的桿子一樣，中通外直，但總發(fā)現(xiàn)，有風(fēng)在搖動，身體偶爾也前后晃。比如你讓我不要注意雙腿的感受，仿佛假裝它不存在。但它的酸麻，卻時不時地讓我不舒服。總是各種情緒干擾我，不讓我定在那個想象中的蓮花桿子上。”
“你要故意把思維固定在某一個想象中，你暫時是做不到的。當(dāng)你想起腿麻時，你不要繼續(xù)它的情緒，跟著這種痛苦跑掉就行。”
“什么意思？”
“比如，你此時想起腿麻了，脹了，痛了。你如果不控制，就會繼續(xù)想，不打坐了吧，對健康不好，或者想，我不是學(xué)佛的材料，這種辦法不適合我。如果你這樣繼續(xù)想下去，你會堅持不了的。”
“那怎么辦？我老是這樣繼續(xù)想。”
“當(dāng)一個念頭出來時，不要企圖消滅它。但你可以馬上轉(zhuǎn)移它。不管你此時感受的是腿痛還是肚脹，你馬上回到想象身體如蓮花桿子就行。也就是說，無論產(chǎn)生了什么新的念頭，馬上警覺，這是妄想，重新回到想象蓮花的心態(tài)，就行。”
“那不是反復(fù)折騰？更不安靜了？”
“剛開始，就是要這樣反復(fù)折騰。不僅是你，就是古往今來的諸多大師，都經(jīng)歷過這個過程。他們還總結(jié)出了一句名言：不怕念起，只怕覺遲。什么意思呢？不怕你出現(xiàn)了許多新的念頭，當(dāng)念頭剛一產(chǎn)生，你就得意識到，這是妄想，我要做正事，要觀想那蓮花。這就是覺。覺悟得早，就是正確的。”
“但是，那觀想的蓮花，也是我自己妄想出來的，而對于我來說，那腿上的痛，恰恰更為真實。難道，佛教是要讓人相信假的，放棄真的？”
劉大哥笑了笑，朝佛堂上供奉的菩薩看了一眼。對我說到：“兄弟，你看這個菩薩，它是真是假呢？你如果認為它是假的，也是很有道理的，它只是個木雕，只是個工藝品，憑什么我來拜它？拜一塊木頭，是迷信嗎？”
對啊，他這個問題，也曾經(jīng)困擾著我，偶像崇拜，基本上離迷信不遠。
“其實，我們都是借假修真。也就是說，在明白和體味大道之前，我們是看不到真的。我們只是用一種假代替另一種假。用一種假代替所有的八萬四千類假。這個假，是思維出來的，是心造作出來的。但這種假是一把寶劍，可以斬斷世間所有散亂和復(fù)雜，得到一的境界。”
以前我就思維過，三是萬物的意思，二是矛盾陰陽哲學(xué)的境界，而一的境界，是最接近宇宙本體為零的境界了。
“比如，我們看這個世界，如果按我們平時的習(xí)慣看，就如同拿著一個萬花筒在看這個世界。萬花筒的顏色，就是我們的習(xí)氣，它們的組合隨機并且復(fù)雜，如同我們的際遇。那么，我們雙眼與世界之間，被萬花筒所迷惑，根本看不到世界的真相。這個萬花筒是什么？就是我們的自我。這個自我，不僅包括我們的思想傾向、現(xiàn)實際遇，甚至包括我們潛藏在基因里的本能。用佛的話說，色、想、受、行、識，都是組成萬花筒的色塊材料。”
對啊，這個比喻很能夠讓我接受。看樣子，下定義不如打比方，這就證明我們?nèi)祟愃季S中，有某種天然的，阻擋我們認識真相的傾向。
“那么，前輩們教我們一個方法。比如，讓你直接取掉萬花筒，你做不到，因為這太不習(xí)慣了。況且，太陽的光輝，讓你雙眼直視，你還會害怕或者眼睛受傷。前輩們想到一個代替的辦法。比如給你一幅墨鏡，讓你帶著茶色墨鏡來代替萬花筒，這種辦法既讓你習(xí)慣，又保持了你的眼睛，對不對？還有其它的好處嗎？”
他這一問，我老實地回答：“好處當(dāng)然有，雖然從顏色上看，茶色的也不是真的，但畢竟比萬花筒各種雜色干擾要好得多。更何況，平面的茶色鏡，至少可以讓我看到真實世界的真實輪廓，而萬花筒看到的世界輪廓，是被折射和扭曲的。”
“對了，讓你用一種假的心代替千萬種假的心，也是一種辦法。沒有一，哪有空呢？所謂空，不是沒有，而是真相，它超越了真假，是世界本來如此的意思。當(dāng)然，我這也是拾古人牙慧，我自己也是瞎的。”
“你再說說唄，劉大哥，畢竟你是過來人。”
他搖搖頭，說到：“我過來了嗎？我沒過來啊。小莊，只有悟道的人，才能夠說過來者。但是，我所拜訪的悟道的人，他們卻無法跟我交流那種過來人的體驗。所以，即使我是過來人，那種體驗也是無法訴說的。我跟你講兩個故事，你就明白了。”
聽故事，讓我很感興趣。在我心目中，劉大哥與文大姐，都是有故事的人。
結(jié)果，他所講的，不是他自己的故事，而是過去的佛菩薩的故事。
“佛陀在世的時候，就有弟子問他，如何降伏其心。佛陀怎么回答呢？他盤腿一坐，說到：如是降伏其心。回答完畢，你聽到什么答案了嗎？”
“沒有啊，除了打坐這個動作，幾乎是沒有答案的。”
“對啊，這個答案或許有，但是說不出來的啊。應(yīng)該說，佛陀在世時，他的弟子，修為也是不錯的。但以佛陀的智慧，都無法給他身邊的弟子說出答案，我們怎么可能說得出來呢？”
我明白，語言會失真，而且涵蓋力有限。我想起大學(xué)的時候，有一個同學(xué)戀愛。有一天，他出去跟戀人約會了，回來后，人相當(dāng)興奮。在我們的套路下，終于知道，今天晚上的約會，讓他擁有了此生的初吻。
我們問他，第一次親女朋友，是什么感覺。他想了老半天，最終很嚴肅地說到：“是一種酥耳麻醉的感覺。”但那是一種什么感覺呢？雖然有這個詞出來，我們還是對不上號。因為，我們都沒戀愛過，所以無法體會。
有些感受是無法用語言表達的，即使表達了，既不準確，聽眾也無法明白。
只有經(jīng)歷過愛情和初吻，你就有體驗。至今，我仍然覺得，那同學(xué)形容戀愛初吻的詞，是最準確的。因為我也找到過此種體驗。
“還有一個故事，說是從前有一個得道高僧。他當(dāng)時已經(jīng)名滿天下了，很有修為。他晚年時，身上得了重病，滿身長瘡，痛得不得了。于是，他在病中，就整天大聲呻吟。他弟子就提意見說：師父，你也算得道高僧了，這點痛都忍受不了，你如果真得道了，就不該這么痛苦。你即使很痛苦，也不該這么大聲地喊叫，讓別人聽到了不好。”
劉大哥問到：“你猜，那老和尚是怎么回答弟子的？”
我當(dāng)然猜不到，老實聽他講。“老和尚聽到了，對弟子說：好吧，我給你們看一個不痛的東西。弟子們很好奇，都在想，師父怕是要展示神通**了，都聚集來看。只見師父，雙腿一盤，對大家說到：這就是不痛的。只見他坐在上面，居然當(dāng)場就圓寂了。用你的認識來談，這是個什么道理？”
我也是讀過一些佛學(xué)經(jīng)典的，什么五燈會元、禪林寶訓(xùn)也看過。此時，我也談了自己的看法。
“其實，人的身體，有生就有死，有生命就有感受，所以，身體既然存在，痛苦就會產(chǎn)生。要達到不痛苦的境地，只有超越這個身體、超越這個生命。”
“從哲學(xué)上講，你這個認識是大概合理的。但佛學(xué)上，有更深刻的意義。只是，你要看到，這個老和尚是真有修為的。他在生命力還存在時，可以自由地決定自己的死亡方式和時間，僅憑這一點，有誰能夠做到呢？”
對啊，表面上看，他是掌握了一種不借外力而可以自殺的方式。但實質(zhì)上看，卻并沒有那么簡單。因為要結(jié)束自己的生命，不僅需要勇氣，也有價值取舍。并且，生理上，人的本能就是生存，這種違反本能，自己的身體殺死自己，這是不可想象的。
比如金庸的小說里，最厲害的武功高手，可以自斷筋脈而死。但自斷筋脈，還有一個用力的過程，還有一個七竅出血的慘狀。但這老和尚，自然平實地死去，就是那一瞬間，那是一種什么樣的能力和決心呢？
我想，在這種舍棄生命的價值衡量中，老和尚也許用了最大的愿望和最后的辦法，告訴弟子，什么叫超越痛苦，什么叫超越生死。他用生命，給了弟子們最生動的教育。
這個問題扯得有點長，也比較復(fù)雜。我只想解決目前的問題，就是散亂。
“劉大哥，我打坐時，總會莫名其妙地，思維被拉跑。比如，我剛上坐的時候，本想安心把自己的思維固定在觀想周邊，但是，許多想象，卻像放電影一樣，不由自主地出來。就是如你所說，有了念頭，馬上回到觀想的主題，不讓它蔓延就得。但是，從實踐上講，這種突然產(chǎn)生的念頭，就無法禁止嗎？”
“不要想去禁止它，它是必然產(chǎn)生的。你只要不追隨著它跑，就夠了。反復(fù)地拉回到觀想中，就行。這種反復(fù)需要很長時間的訓(xùn)練，當(dāng)你把觀想的內(nèi)容，當(dāng)成自己心底永遠的背景就行了，就差不多可以算是處于輕安的狀態(tài)了。”
“但是，那些雜念，簡直就沒有辦法了嗎？”
我不依不饒，是因為，那些雜念簡直讓我太痛苦了，我在打坐時，與身體的斗爭，我還能夠暫時忍耐，但與雜念的纏斗，卻讓我心煩意亂。
“人的念頭，像流水一樣，永不停止。你的情緒，如果隨著這流水一樣漂泊，那你就是無法自主的人。”
“對對對，劉大哥，我就是這樣的狀態(tài)，漂泊，我的人在漂泊，我的思想和情緒，也如落花流水一樣，不知道會到哪里去，沒有安定的時候。”
“所以，讓你提起觀想的武器，把自己固定在一個地方，流水就讓它流動，而情緒，卻始終在固定點徘徊。這是最初步的方法。”
我馬上想到那一個比喻，問到：“是不是也有人把念頭和思想比喻為一頭四處走動的牛，而觀想就是拴牛樁？”
他點點頭，繼續(xù)說到。“其實，按我們常人的觀點，世界本來就是復(fù)雜多變的，生物的多樣性代表著我們思想的復(fù)雜性，色界的短暫性注定了我們情緒的突然性。這是我們所看到的世界的特點。只有超越這個特點的人，看到真相的人，才可以超越念頭。”
“劉大哥，我只想聽在打坐實踐中，具體的對治辦法。”
“好吧，我來形容一下。人的念頭如流水，即使用觀想之刀，也無法截斷它。這叫抽刀斷水水更流。最開始，念頭雜亂時，如同一個巨大的瀑布，突然襲擊你的思維之湖，涌起突如其來的波浪，這翻騰的湖面，根本倒影不出世界真實的天空。這些念頭和情緒，就是萬花筒最重要的色塊。”
這有點意思了，用瀑布和湖水來比喻，讓我很好理解在。他繼續(xù)說到：“用觀想來把自己的情緒相對固定在一個比較可控的范圍，是最初的辦法。也就是，不讓你的情緒漂走。久而久之，外來的念頭，不再像瀑布那么兇猛了，只是如同一般的流水，那情緒的波浪，也變得細小而有規(guī)律。此時，你的情緒，就得到了某種預(yù)期和稍微的安定。此時，如果天氣較好，你智慧的湖水會映射出月亮和太陽，以及山峰的陰影，你已經(jīng)有真相的輪廓了，這是輕安的狀態(tài)，很是舒服的。”
我問到：“那輕安的狀態(tài)中，是不是法喜充滿的早期呢？”
“那還早得很，那只是初步嘗了一下甘蔗，知道一點甜頭。但，就是到那個時候，你也會感受到巨大的安逸。許多人，練功到這種程度，幾乎都不想出來了，安住于這種狀態(tài)。如同一個睡懶覺的人，總想賴在床上。在表現(xiàn)上，有許多學(xué)佛的，到了這個程度，不僅不反感打坐，而且，有哪一天沒坐，他還有點不舒服。”
“這是不是習(xí)慣所致呢？”
“不是單純的習(xí)慣，而是想體味那種舒服的狀態(tài)。實際上，如果能夠到這種狀態(tài)，其實打坐比睡覺舒服。休息的質(zhì)量也比睡覺好。如果他勞累了，讓他睡一晚上覺，恢復(fù)的速度，還不如打兩個小時坐來得好。這就是為什么，許多僧人，睡覺睡得少，而打坐打得多的原因。”
我感嘆到：“原來也聽說有這種僧人，我以為，是他們單純用功努力的原因呢。”
“當(dāng)然有用功努力的成分。比如有一種修法叫不倒單，就是總不睡覺，休息用單純的打坐來代替。這個法門是學(xué)習(xí)一千多年前，西域一位著名的僧人，肋尊者的做法。”
“對對對，我也聽說過那個故事。”其實這個故事，最早是小池跟我在新疆旅游時講的，她的知識之豐富，讓我大開眼界。“為了追求大道，不睡覺，用當(dāng)時的話說，肋不至席。后來，熬瞎了雙眼，卻開了心地法門，悟道了。”
“對，拋開那些修不倒單的決心不談，也得要有一定的基礎(chǔ)，要不然，光憑毅力，是堅持不下來的。起碼他們打坐要到輕安的境界，才能夠在打坐中享受到某種正反饋，這才是他們堅持的重要原因。”
劉大哥說起“正反饋”這個詞，我明顯有點吃驚，因為這個詞最多出現(xiàn)在心理學(xué)和管理學(xué)中，而他，卻不是學(xué)這個專業(yè)的人。看樣子，劉大哥不僅會炒菜和念佛，所具備的知識能力，是很深的。
“那你說，要達到看見真相的目的，那時，就沒有雜念了嗎？”
“我沒到那種程度，我無法給你講具體的體驗。但是，前輩們有書有話有實踐，也是透露了一些消息的。按我的理解，恐怕消滅念頭是不可能的，佛陀本人也不談消滅這個詞，他只是說超越。并且，念頭這個本身為空的東西，你何必要消滅它呢？因為從本質(zhì)上講，它就沒有固定存在。”
但是，在我打坐的過程中，雖然每一個念頭會來會消失，但念頭出現(xiàn)這本身，卻是實在的。它影響了我的思想情緒，給我造成了實質(zhì)性的困擾。
“據(jù)說，打坐到一定程度，那時，流水雖然存在，但安靜得幾乎沒有波瀾，而湖水平靜得如一面鏡子，可以完整地真實地反映出山峰日月，你就可以看見世界的真相了。這個境界我沒達到，但有一首詩，可能是描寫這個境界的。”
他一說，我馬上就猜測到，他可能是說的神秀的詩，五祖的高徒，與慧能在當(dāng)時齊名的人。
“身似菩提樹，心如明鏡臺時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”
“對，你也知道它。這首詩，或許是表明，神秀大師當(dāng)時的情況。當(dāng)然，五祖把衣缽傳給慧能，是因為慧能的詩，代表了悟道以后的境界，已經(jīng)成就后的體驗。但是神秀的詩，卻反應(yīng)了正在修為中的自己，那已經(jīng)是修為中最好的境界了。到那個時候，才稱得上法喜充滿。”
這只是理論上解決對散亂的認識，我感覺到，對治散亂，將伴隨我學(xué)佛的整個生涯。
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