法露師的課程分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段，講座，起碼都要進(jìn)行一個(gè)月。所在，在講到關(guān)鍵的發(fā)心階段時(shí)，他留給了我們同修充足的討論交流時(shí)間。
“我的目的，是要大家真發(fā)心，發(fā)真心。如果你自己稍有抵觸，那就是因地不真，果遭迂曲。發(fā)了真心，直心向道，這才是大丈夫該做的事。那時(shí)候，才談得上皈依、受戒。”
我甚至覺(jué)得，他這話，好像是專門對(duì)我說(shuō)的。因?yàn)椋褡≡谶@里的人，好像沒(méi)有受戒的，只有我一個(gè)人吧。
有些理論問(wèn)題，多是跟錢師兄探討。偶爾，萬(wàn)師兄也跟我說(shuō)說(shuō)具體修行的事情。上師說(shuō)，財(cái)布施最容易，按基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，我倒有過(guò)一些財(cái)布施的行為。這一點(diǎn)，那萬(wàn)師兄倒是獨(dú)具慧眼。
“莊師兄，我覺(jué)得，你對(duì)金錢看得很淡，估計(jì)已經(jīng)有財(cái)布施的經(jīng)驗(yàn)吧？”
錢師兄聽(tīng)到這話，馬上湊過(guò)來(lái)，問(wèn)到：“萬(wàn)師兄，你的眼光獨(dú)到，我佩服。但是，你是憑什么判定他有過(guò)財(cái)布施呢？雖然他進(jìn)來(lái)的時(shí)候，穿著跟我們都差不多，算是不缺錢的人。但不缺錢的人多了去了，你怎么就看得出來(lái)呢？”
此時(shí)，我們已經(jīng)換上了絳紅色的袍子，與普通和尚，只有腦袋的區(qū)別了。
“我只是感覺(jué)，也算是猜的。”萬(wàn)師兄倒是很謙虛。
但錢師兄非要證實(shí)，問(wèn)我到：“莊師兄，說(shuō)說(shuō)，他說(shuō)得對(duì)還是不對(duì)？在寺院，不許說(shuō)假話。”
此時(shí)如果謙虛，就是說(shuō)假話。如果不謙虛，就是說(shuō)大話。但最容易的其實(shí)只要說(shuō)實(shí)話就行。經(jīng)過(guò)近期的修行，我發(fā)現(xiàn)直心是道場(chǎng)，說(shuō)實(shí)話，是最簡(jiǎn)單最科學(xué)最好的方式。
“做過(guò)一些資助貧困生的事情，僅此而已，也沒(méi)做多少，都是別人幫助下完成的，有一點(diǎn)成效。”
本來(lái)，這句話就已經(jīng)證實(shí)了萬(wàn)師兄的判斷，但錢師兄顯然有點(diǎn)八卦，追問(wèn)到：“花了多少錢？幫助了多少人？”
我不好回答了，畢竟這是個(gè)人**，并且，我也沒(méi)把這事當(dāng)成大不了的。我只有謙虛地說(shuō)到：“我憑運(yùn)氣，掙了一些錢，搞了一個(gè)店子，這個(gè)店子的利潤(rùn)拿出來(lái)，就算是幫助幾個(gè)人吧。”
錢師兄還要追問(wèn)，萬(wàn)師兄打斷到：“錢師兄，布施關(guān)鍵在心，不在數(shù)目，對(duì)不對(duì)？”
“對(duì)對(duì)對(duì)，有這個(gè)心，就有行菩提道的基礎(chǔ)了。”他解釋到：“修行要成功，需要積累資糧。道家**侶財(cái)?shù)兀覀兎鸺遥惨v基礎(chǔ)的。”
“什么基礎(chǔ)？”在基本理論方面，我還是愿意聽(tīng)錢師兄教導(dǎo)的。
“修行時(shí)，需要前行和加行。布施放生等，都屬于這類。說(shuō)明，你內(nèi)心中有較好的慈悲基礎(chǔ)，所以進(jìn)入菩提道的障礙就小。”
布施方面的事，我還有一事不明。我問(wèn)到：“布施只是拿出點(diǎn)錢財(cái)。假如一個(gè)人錢財(cái)很多，拿一點(diǎn)零用出來(lái)，根本對(duì)內(nèi)心沒(méi)有影響，那也算布施嗎？”
“萬(wàn)師兄說(shuō)過(guò)，以心為標(biāo)準(zhǔn)。什么叫布施？就是不求回報(bào)的給予。比如比爾蓋茨，他如果每一天只拿一美元來(lái)幫助別人，當(dāng)然也不可能求回報(bào)，也算布施，但這種布施，效果不大，因?yàn)椴蛔咝摹！?br />
“哪樣效果大呢？”
“布施的目的，是培養(yǎng)你的慈悲心，先是同情心，這人人都有。后是慈悲心，這就是高一層次，最后是平等心，這是最高層次了。”
給予對(duì)自已心靈的影響，還分為三個(gè)層次，錢師兄真是大學(xué)老師啊，總喜歡說(shuō)出個(gè)一二三來(lái)。
“錢師兄，你具體形容一下，我還消化不了。”
“所謂同情心，你是看到某人窮困，你想幫他。大部分人做好事，都是基于同情心的。但同情心并不平等，因?yàn)椋歉吒咴谏系慕o予。這種給予時(shí)，你下意識(shí)在想，我有能力，我高尚，我在幫他。”
這種心情，我也有。雖然我并沒(méi)有對(duì)自己的資助對(duì)象有回報(bào)的想法，但取得這種心理優(yōu)勢(shì)的想法，偶爾還是會(huì)有的。一個(gè)人通過(guò)自己的努力，在改變別人命運(yùn)的道路上，起了點(diǎn)作用。這其實(shí)是在心理上證明自己的價(jià)值，是高高在上的，談不上平等。
“那高等級(jí)的，慈悲心呢？”
“就像母親對(duì)自己的孩子，只求付出不求回報(bào)。不僅沒(méi)有對(duì)孩子的高高在上，并且以孩子的快樂(lè)為快樂(lè)，以他的悲傷為悲傷。下意識(shí)地為孩子付出，成為自己內(nèi)心的本能，甚至，為了孩子，愿意放棄自己的生命。觀音菩薩所說(shuō)：下與眾生，同一悲仰。”
這句話，我也看到過(guò)。這是對(duì)慈悲最好的解釋了。
“那你所說(shuō)，最高檔次的平等心呢？”
“把自己當(dāng)成他人，把他人當(dāng)成自己，這就是平等心。那是佛的境界。在佛的世界里，沒(méi)有你我他的區(qū)別，萬(wàn)物與眾生與我，都是一體的。所以，也就談不上萬(wàn)物，談不上眾生，也就談不上佛。古人有話：無(wú)佛無(wú)眾生。”
這段話，真的是難以理解。我問(wèn)到：“那該如何做到呢？”
錢師兄沒(méi)辦法回答了，他也只是書(shū)上看來(lái)的。此時(shí)，萬(wàn)師兄卻發(fā)話了：“其實(shí)，操作起來(lái)很簡(jiǎn)單，你把每個(gè)人都看成是菩薩，你就是菩薩了。這就是平等心。比如路邊乞討的，你把他看成觀音菩薩的化身，通過(guò)乞討的方式，啟發(fā)你的慈悲，不就行了嗎？”
這是心理暗示法，估計(jì)，萬(wàn)師兄用過(guò)。萬(wàn)師兄是財(cái)務(wù)自由的人，他布施的經(jīng)驗(yàn)，肯定非常豐富。
“但是，按錢師兄的說(shuō)法，這三種心態(tài)，有高低之分，豈不是不平等。萬(wàn)法平等，除了有萬(wàn)物平等的意思，也應(yīng)該有方法平等吧？”
這里有一個(gè)疑問(wèn)，如果同樣是布施，還有高低之分，那就不平等了。
“其實(shí)都一樣，不要五十步笑百步了。各類眾生因?yàn)殡H遇和處境不同而具備不同的特點(diǎn)，培養(yǎng)他們的菩提心，各有側(cè)重和辦法。雖然我們?nèi)说溃f(shuō)起來(lái)比餓鬼道高，但是地藏王菩薩卻是干這種工作的。你能說(shuō)，它干的工作是低端的？觀音菩薩化身如此之多，遍滿六道，哪個(gè)高哪個(gè)低？觀音菩薩自己說(shuō)過(guò)：上與諸佛，同一慈力。所以，不要去追問(wèn)哪個(gè)高哪個(gè)低，干就完了。”
但是，我還是不太理解，畢竟，我認(rèn)為，錢師兄所說(shuō)，也算是有一定道理的。
萬(wàn)師兄仿佛看出了我的心思，他有點(diǎn)神奇，仿佛能夠覺(jué)察我的細(xì)小思維。雖然算不上是他心通，但他的直覺(jué)，總是準(zhǔn)確的。
“比如走路，把它比做修行。修行的目的是解脫或者說(shuō)自由，或者說(shuō)達(dá)到不生不死的佛的境界。那這條路上，你先要經(jīng)過(guò)一座山，你需要拐杖。后來(lái)你需要過(guò)一條河，需要一條船。那么，你說(shuō)，拐杖是初步的，船是高級(jí)的。也有點(diǎn)道理，但你細(xì)想一下，這不過(guò)是方法的區(qū)別，本質(zhì)上是為了幫助你走路，對(duì)不對(duì)？上山時(shí)船沒(méi)用，過(guò)河時(shí)，拐杖沒(méi)用。所以，不能替代和覆蓋，也就沒(méi)有高低了。”
用詞準(zhǔn)確！我曾長(zhǎng)時(shí)間用替代法和覆蓋法思考問(wèn)題，想不到，今天用在形容修法上。萬(wàn)師兄話不多，詞硬。我發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，雖然錢師兄愛(ài)說(shuō)話，但只要萬(wàn)師兄一開(kāi)口，他就聽(tīng)得認(rèn)真，并且，從來(lái)沒(méi)有反駁的意思。
“其實(shí)，所有的布施，都不能做價(jià)值判斷的。這是在了義基礎(chǔ)上說(shuō)，萬(wàn)法平等。”
萬(wàn)師兄這句話，簡(jiǎn)直是標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)結(jié)論。價(jià)值判斷，是對(duì)與不對(duì)，是多與少，是值得不值得，是有用還是沒(méi)用。但他都否定了。
“這不會(huì)陷入不可知論吧？”我也學(xué)過(guò)哲學(xué)，第一反應(yīng)，就是這個(gè)擔(dān)憂。
“佛學(xué)是實(shí)踐的，不是用來(lái)知的。本來(lái)就消失了能知和所知，也就超越了可知與不可知。所以，佛學(xué)不是知識(shí)，只是實(shí)相。”
這更玄乎，如果這樣聽(tīng)下去，我頭都要大起來(lái)。我馬上轉(zhuǎn)移到具體的問(wèn)題中去了。“布施如此重要，也就是培養(yǎng)平等心，是嗎？”
“不僅僅是。其實(shí)，平等心，也是一個(gè)勉強(qiáng)的說(shuō)法。什么叫平等？是你等于他，他等于你？不對(duì)，佛的境界中，你和他是一體，你就是他，他就是你。根本沒(méi)有他和你，你各誰(shuí)平等呢？”
我好像有點(diǎn)明白了。比如一滴水匯入大海，你不能說(shuō)，我跟邊上那滴水挨得很近。畢竟，此時(shí)，你與所有水滴都是大海的一部分，已經(jīng)分不清哪一滴了。
“我好像有進(jìn)步了”這是錢老師的聲音：“萬(wàn)師兄真是高手，這個(gè)問(wèn)題我也是想了好久。我們根底淺，不可能像二祖那樣一點(diǎn)就透。但是，我們可以分步進(jìn)行。先培養(yǎng)同情心，因?yàn)檫@最好入手，人人都會(huì)。再培養(yǎng)慈悲心，把母親的情懷用在自己身上，如同觀音菩薩的教義一樣。最后達(dá)到平等心，萬(wàn)法平等。既然平等了，就更容易走到萬(wàn)法唯一的一真法界，也就無(wú)所謂你我，無(wú)所謂能所，無(wú)所謂功德，也就無(wú)所謂佛與眾生之區(qū)別了。”
他這一大套，讓我有種眼花繚亂的感覺(jué)。
萬(wàn)師兄笑到：“其實(shí)，我也沒(méi)開(kāi)悟，我只是說(shuō)說(shuō)自己的設(shè)想和感覺(jué)，你們莫被我瞎子牽到溝里了。”
第二個(gè)話題，是關(guān)于放生的。其實(shí)這很好理解，對(duì)眾生的同情，不忍心看到這些活生生的動(dòng)物被人類殺死，所以買下來(lái)，放生。
但這種放生，真的效果好嗎？
“有時(shí)要注意，有的人，專門賺佛門里放生的錢。”錢師兄說(shuō)到：“我們中國(guó)人，對(duì)長(zhǎng)壽的動(dòng)物，有一種神靈化的偏好和想象。比如烏龜、甲魚(yú)，這些東西活得比較長(zhǎng)，人類就比較容易崇拜它們，至少，它們能夠引起大部分人的同情。這成了放生的主力。”
我也見(jiàn)到不少，一些居士專門到市場(chǎng)買那種比較大的甲魚(yú)、比較老的烏龜，拿來(lái)到河邊放生。
“其實(shí)，有的就是做這個(gè)生意的。有的是專門家養(yǎng)的，在飼料和激素的作用下，長(zhǎng)得很大，你以為很老很長(zhǎng)壽。他們還按野生的價(jià)格賣給你。畢竟居士大多是吃素的，對(duì)野生動(dòng)物的鑒定，并不在行。這樣的放生活動(dòng)，實(shí)際上是鼓勵(lì)奸商。更有惡劣的，你在上游放生，他在下游捕撈。下次你們組織放生活動(dòng)時(shí)，他還賣給你。”
錢師兄越說(shuō)越激動(dòng)，估計(jì)他自己也上過(guò)這個(gè)當(dāng)?shù)摹！安皇钦f(shuō)花冤枉錢有多大的事，關(guān)鍵傷害保護(hù)眾生的感情，有的居士本來(lái)學(xué)佛向道的心還有萌芽，這樣被騙過(guò)幾次后，僅有的一點(diǎn)道心，也被熄滅了。”
我心里想，比這更厲害的欺騙感情，打擊道心的事，你還沒(méi)經(jīng)歷過(guò)吧。我經(jīng)歷過(guò)的，在重慶那個(gè)私人承包的廟子里的事，那恐怕不僅不能讓人向道，甚至還會(huì)引起部分人，對(duì)佛教的反感。
“僅憑感情，是無(wú)法支撐佛教的。”萬(wàn)師兄這才說(shuō)出一句綱領(lǐng)性的東西。“只有真理，才是最好的支撐。如果不能趨向真理，所有感情，都有消退的一天。”
我問(wèn)到：“難道，布施、放生，不是培養(yǎng)我們的情懷嗎？”
“感情只是入門動(dòng)機(jī)，進(jìn)門后，真理才是寶藏。佛的成就是智慧的成就，為什么？因?yàn)榭吹搅苏胬怼．?dāng)你看到真理的那一剎那，看到實(shí)相的那一刻，整個(gè)世界就變了。”
這段話，估計(jì)是受了佛悟道那一刻，所說(shuō)之話的啟發(fā)。但是，這段眾所周知的話，卻沒(méi)有幾個(gè)人能夠真正抵達(dá)那個(gè)境界。
“萬(wàn)師兄，你好像到此不遠(yuǎn)了，說(shuō)說(shuō)看？”錢師兄已經(jīng)聽(tīng)出一些消息了。
“我還差得很遠(yuǎn)呢，兩位，或許你們今后比我的成績(jī)好，我只不過(guò)個(gè)人體會(huì)多一些。其實(shí)，好多理論，我至今無(wú)法理解。但是，經(jīng)過(guò)我這些年修具體法門的體會(huì)，還是有一些心得的。”
“你都修過(guò)什么呢？”我這問(wèn)話一出，就知道多此一問(wèn)，因?yàn)樗皫滋旄医榻B過(guò)，顯密藏漢，小乘大乘，他都拜過(guò)師，練過(guò)幾天。我馬上改口到：“我是說(shuō)，你修這些法，都有什么心地上的收獲呢？”
他看看屋內(nèi)，只有我們?nèi)齻�(gè)人，其余的人，要不是有事，要不是在外面去了。
“第一天，法露師所說(shuō)四念處，我總覺(jué)得，這四念處，所說(shuō)的，是一回事，只是用四個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)的。”
“詳細(xì)說(shuō)說(shuō)，我們沒(méi)你層次高。”這是錢師兄，第一次承認(rèn)自己層次較低，并且是在我面前。因?yàn)椋郧埃辽賹?duì)我來(lái)說(shuō)，自覺(jué)得，比錢師兄低多了。
“我也沒(méi)什么層次，只是感覺(jué)。我感覺(jué)，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我，觀受是苦，觀身不凈，說(shuō)的是一個(gè)事情。是什么呢？事物的不確定性。”
這個(gè)好理解，畢竟四類東西，都處于不確定中，所以叫做空。
“但是，我們也不能完全把這個(gè)東西叫做空。因?yàn)椋覀儗?duì)空的理解，還是誤區(qū)的，我們通常以為，空就是什么都沒(méi)有。那既然什么都沒(méi)有，還講什么身、心、受、法呢？這些明明就是有啊？我感覺(jué)，這是在說(shuō)空有不二的道理。”
還是用水滴來(lái)理解。水滴融入大海，不是說(shuō)這水滴就消失了，但也不能說(shuō)水滴還存在。作為物質(zhì)他沒(méi)消失，但作為水滴的特征，它已經(jīng)沒(méi)有了。它成了大海的一部分，但它還是水。這種理解很繞，我不想再這樣思考下去了，這會(huì)把我搞暈。
“萬(wàn)師兄，你碰到過(guò)這種境界嗎？”
“不知道那是不是，有一次，我在打坐。突然外面一聲雷響，我就迷失在這聲音中了。我發(fā)現(xiàn)，自己沒(méi)有了，世界也沒(méi)有了，好像只有一團(tuán)，也不叫一團(tuán)，整個(gè)世界，如白光一樣透明閃亮，但我想仔細(xì)辨別，結(jié)果，這個(gè)境界就沒(méi)有了。”
“那是不是一種幻覺(jué)呢？”錢師兄問(wèn)到。
“對(duì)，我剛開(kāi)始也是這樣懷疑的，但后來(lái)，又出現(xiàn)了幾次，也是很偶然的情況。我發(fā)現(xiàn)，這好像不是幻覺(jué)那樣簡(jiǎn)單。我查閱資料和經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)很多過(guò)來(lái)人，都經(jīng)歷過(guò)這種現(xiàn)象。當(dāng)然，我沒(méi)有悟道，這個(gè)我是清醒的。但這種現(xiàn)象的多次出現(xiàn)，讓我產(chǎn)生的反思。”
一般來(lái)說(shuō)，幻覺(jué)出現(xiàn)的情況，大概有幾種。一種是身體或者心理不健康。萬(wàn)師兄當(dāng)然不是這種情形。另一種，是長(zhǎng)時(shí)間下意識(shí)的誘導(dǎo)，想看到這種現(xiàn)象，于是幻覺(jué)就會(huì)出現(xiàn)。但萬(wàn)師兄打坐時(shí)，不是修觀想的，按他的說(shuō)法，他最開(kāi)始是參禪的，始終抱住一個(gè)話頭，這與精神誘導(dǎo)出白光，沒(méi)因果。
如果不是幻覺(jué)，難道是實(shí)相？
“不是實(shí)相，如果我看到實(shí)相，我就知道自己開(kāi)悟了。這只是過(guò)程。但在這個(gè)過(guò)程中，我產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)。”
我們聽(tīng)到他的聲音，變得清晰而低聲，表現(xiàn)出他說(shuō)話的慎重性。
“我問(wèn)過(guò)一個(gè)上師，他叫我不要執(zhí)著這個(gè)境界，這只是路上風(fēng)光。我在想，即便是路上風(fēng)光，也有值得總結(jié)的地方。道者不可須臾離也，可離非道也。我在想，當(dāng)時(shí)，我在哪里呢？世界在哪里呢？如果說(shuō)我不存在了，那是誰(shuí)看到的這白光呢？如果我存在，那么我的形象怎么看不見(jiàn)了？世界，也是一樣，完全與我混為一談。也就是說(shuō)，我的身體與能夠觀察的我混為一談，世界與我混為一談，我懷疑，這也從一個(gè)側(cè)面，展示了，空有不二的道理。”
據(jù)說(shuō)佛門中有一種境界，叫做大放光明。這種境界是不是，我們都沒(méi)有能力肯定。但，至少，我第一次親口聽(tīng)到身邊人說(shuō)起，經(jīng)歷過(guò)這個(gè)傳說(shuō)中的境界了。
但是，錢師兄并不會(huì)就此停止，他問(wèn)到：“萬(wàn)物與我為一體，不管是白光還是什么，總之，師兄你體會(huì)到一體的意思了。但是，這種一體，僅是意識(shí)上的，對(duì)吧？”
“當(dāng)然，只是觀察到的反應(yīng)。或者說(shuō)我的心意識(shí)的反應(yīng)。畢竟，心意識(shí)，是靠不住的。觀心無(wú)常嘛。因?yàn)椴痪烤梗陨蠋煵沤形覓伒簦郧埃沂冀K有一個(gè)疑問(wèn)，以為是自己獨(dú)頭意識(shí)的反應(yīng)，問(wèn)過(guò)師父了，師父說(shuō)不是。這只是消息，路上風(fēng)光，但不是獨(dú)頭意識(shí)。”
“啥叫獨(dú)頭意識(shí)呢？”我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)名詞，趕緊問(wèn)到。
錢師兄解釋到：“人的第八識(shí)叫阿賴耶識(shí)，它是一切意識(shí)的種子。比如說(shuō)，你經(jīng)歷過(guò)許多世，那些世的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)存儲(chǔ)于你的第八識(shí)中，如果你前世念過(guò)佛，進(jìn)入第八識(shí)中，今生你就有可能與佛有緣，當(dāng)外部契機(jī)觸發(fā)，你會(huì)有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。有時(shí)候，你做夢(mèng)，會(huì)夢(mèng)見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西，這東西，也許是你前世所經(jīng)歷的，儲(chǔ)藏在第八識(shí)中，在夢(mèng)里重現(xiàn)出來(lái)了。”
這段話，嚇了我一跳，我想起了那個(gè)祭司的夢(mèng)。
“難道說(shuō)，人的所有記憶，都不會(huì)消失？”
“你所有動(dòng)過(guò)心的一切，都是你的業(yè)力，業(yè)力這個(gè)詞的存在，其意識(shí)基礎(chǔ)，就是第八識(shí)。因?yàn)橛袃?chǔ)存，所以能夠被觸發(fā)。凡是動(dòng)心的，都可以被記憶的。所以，佛學(xué)，也叫唯識(shí)學(xué)，把你歷世對(duì)佛的緣存儲(chǔ)在第八識(shí)中，取出來(lái)，在這一生成就，所以，做的就是識(shí)的工作。你這一世如果這個(gè)學(xué)佛的記憶打得牢，下一世修行，就會(huì)變得更有慧根。”
我好像有點(diǎn)明白了。按這個(gè)說(shuō)法，我還真有可能，在前世，是祭司，盡管那是數(shù)千年甚至上萬(wàn)年之前的事，但與現(xiàn)實(shí)對(duì)照時(shí)，竟然有如此之多的共同點(diǎn)。
當(dāng)年跟妍子講過(guò)那個(gè)夢(mèng)，后來(lái)我們實(shí)地去看的時(shí)候，有一種那么親切熟悉的感覺(jué)，山勢(shì)與洞口，如此相似，簡(jiǎn)直有一種穿越的即視感。
我們?cè)谄綍r(shí)生活中，也經(jīng)常遇到即視感這個(gè)東西。心理學(xué)上，把它稱之為一種認(rèn)知錯(cuò)覺(jué)，但以我那個(gè)夢(mèng)為例，可不能簡(jiǎn)單以錯(cuò)覺(jué)來(lái)解釋了。
如果是錯(cuò)覺(jué)，那只是當(dāng)時(shí)的感覺(jué)。我頭天晚上做的夢(mèng)，清晰而明確，并且講給了妍子聽(tīng)。然后我們到實(shí)地去看，居然與現(xiàn)實(shí)一樣，當(dāng)時(shí)妍子也感到驚奇。
難道，我真的當(dāng)過(guò)祭司？難道，真的記憶永不滅？
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